<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Strict//EN" "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-strict.dtd"><html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="zh-CN" lang="zh-CN">
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<title>十大经</title>
</head>
<body>
<h2 id="b003">十大经</h2>
<p class="block">十大经，顾名思义，就是十篇重要的经文，而实际上，《十大经》共有十五篇文章。出现这种情况的原因，学界的看法不一。一般认为，“十大经”的“十”为虚数，并非实指。这在古籍中是常见的现象，如本书中的“五邪”（《成法》）、“单数盈六十”（《正乱》）等等。其他书籍，如《老子》一章中的“有名，万物之母”中的“万”、《庄子·天运》中的“以奸者七十二君”中的“七十二”，都是虚数，而非实指。</p>
<p class="block">《立命》主要介绍黄帝的行为和他的演说词，阐述了效法天地、爱惜生命、讲究诚信等道理，反复强调了黄帝成为天子的合法性。</p>
<p class="block">《观》是一篇哲学思辨极高的论文。文章从宇宙生成、四季离析、万物出现谈起，由此延伸到社会人生等诸多问题，反复提醒人类的行为不得违背自然法则。</p>
<p class="block">《五正》说明要想治理好国家，必须从君主自身修养做起，而君主的具体修养方法，就是道家“无为而无不为”的原则。</p>
<p class="block">《果童》阐述了主要治国原则：要效法自然，要采取恩威两手，要善于使用人才，要做到法律面前人人平等。</p>
<p class="block">《正乱》比较完整地记载了黄帝与蚩尤斗争的全过程，其中包括平叛前的准备工作、平叛的过程、黄帝于平叛之后为天下民众所制定的禁令。本篇是研究黄帝的一份难得的史料。</p>
<p class="block">《姓争》阐述了解决氏族部落之间相互争斗的方法，这个方法的核心就是在平息争斗的时候，要恩德与刑罚两手并用。</p>
<p class="block">《雌雄节》主要阐述道家“柔弱胜刚强”的思想。作者认为刚强是一种凶德，柔弱是一种美德，凡是用柔弱手段去处理问题，就能获得成功。</p>
<p class="block">《兵容》谈用兵打仗的原则，一是打仗时要善于观察并利用天时、地利、人和三个条件；二是要善于抓住战机，当机立断；三是作战时不要使用不当的刑罚；四是不要背叛盟约。</p>
<p class="block">《成法》强调，用来治理国家的主要法则就是归依大道，让包括人在内的万事万物都去遵循着各自的名分行事，如此就能够使天下太平。</p>
<p class="block">《三禁》讲三种被禁止的行为，一是上天禁止没有永恒正确准则的行为，二是大地禁止违背农事规律的行为，三是君主禁止违反国家政令的行为。</p>
<p class="block">《本伐》阐述用兵的基本原则。本篇把战争起因归纳为为利益而战、为正义而战、为泄愤而战三大类，并预测了各自的结局，强调用兵打仗不可按照君主个人意志而随心所欲。</p>
<p class="block">《前道》阐述了主要的治国原则，一是要重用圣贤；二是君主要懂得天时、地利、人和，不可以侥幸心态去主观专断；三是要正名；四是要遵循大道。</p>
<p class="block">《行守》主要讲君主的行为操守，一是要与民同心同德；二是不要骄横好斗；三是讨伐他国时要注意运用恩威两手；四是为政不要苛刻暴虐；五是要善于用人；六是性格不要太刚直。</p>
<p class="block">《顺道》主要介绍了大庭氏顺应天道治国的一些原则。这些原则主要有：君主思想要正确而清静，恭敬而俭朴，谦卑而简易，柔和而谦退，诚信而仁慈。作者特别强调君主不要使百姓缺乏衣食，不要做战争的发动者，不要搞阴谋诡计，不要独自去决断疑难问题。</p>
<p class="block">《名刑》从形名关系入手，指出万物属性不可改变，因此人们就不要去干涉万物的发展变化，一切顺其自然，同时提醒人们不必受万物变化的打扰，保持一种平静的心态。</p>
<h3 id="c010">立命第一</h3>
<p>
<b>【题解】</b>
</p>
<p class="block">立命，“命”字原缺，马王堆帛书整理小组根据文中“立有命”补。所谓“立命”，意思是立身处世的原则都是以天命作为依据的。结合本篇的具体内容，意思是说黄帝即位为天子及其所作所为都是符合天命的。本篇主要介绍黄帝的行为和黄帝的演说词。</p>
<p class="block">本篇首先讲黄帝天性爱惜生命，讲究诚信，能够广泛地效法天地万物，因此也就能够成为天下的宗主。在接下来的演说词中，黄帝声称自己受命于天而成为天子，故而有权立诸侯、置官员，并反复强调自己敬畏上天，热爱大地，爱护百姓，因而自己的天子之位也就永远不会丧失。</p>
<p>昔者黄宗<a id="w1"></a>
 <a href="text00461.html#m1">
<sup>[1]</sup>
</a>
 ，质始好信<a id="w2"></a>
 <a href="text00461.html#m2">
<sup>[2]</sup>
</a>
 ，作自为象<a id="w3"></a>
 <a href="text00461.html#m3">
<sup>[3]</sup>
</a>
 ，方四面<a id="w4"></a>
 <a href="text00461.html#m4">
<sup>[4]</sup>
</a>
 ，傅一心<a id="w5"></a>
 <a href="text00461.html#m5">
<sup>[5]</sup>
</a>
 ，四达自中<a id="w6"></a>
 <a href="text00461.html#m6">
<sup>[6]</sup>
</a>
 。前参后参<a id="w7"></a>
 <a href="text00461.html#m7">
<sup>[7]</sup>
</a>
 ，左参右参，践立履参<a id="w8"></a>
 <a href="text00461.html#m8">
<sup>[8]</sup>
</a>
 ，是以能为天下宗<a id="w9"></a>
 <a href="text00461.html#m9">
<sup>[9]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">远古时代的黄帝，其天性爱惜生命，讲究信用，有所行动的时候他就去寻找效法的榜样，而且是向各个方面效法，以帮助自己一心思考，所以他心中能够了解方方面面的各种事情。黄帝既参考、效法前面和后面的事物，也参考、效法左边和右边的事物，在即位之后依然坚持效法万物，所以他本人就能够成为天下之主。</p>
<p>“吾受命于天<a id="w10"></a>
 <a href="text00461.html#m10">
<sup>[10]</sup>
</a>
 ，定立于地<a id="w11"></a>
 <a href="text00461.html#m11">
<sup>[11]</sup>
</a>
 ，成名于人<a id="w12"></a>
 <a href="text00461.html#m12">
<sup>[12]</sup>
</a>
 。唯余一人[德]乃肥天<a id="w13"></a>
 <a href="text00461.html#m13">
<sup>[13]</sup>
</a>
 ，乃立王、三公<a id="w14"></a>
 <a href="text00461.html#m14">
<sup>[14]</sup>
</a>
 ，立国、置君、三卿<a id="w15"></a>
 <a href="text00461.html#m15">
<sup>[15]</sup>
</a>
 。数日、磿月、计岁<a id="w16"></a>
 <a href="text00461.html#m16">
<sup>[16]</sup>
</a>
 ，以当日月之行<a id="w17"></a>
 <a href="text00461.html#m17">
<sup>[17]</sup>
</a>
 。允地广裕<a id="w18"></a>
 <a href="text00461.html#m18">
<sup>[18]</sup>
</a>
 ，吾类天大明<a id="w19"></a>
 <a href="text00461.html#m19">
<sup>[19]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">（黄帝说：）“我接受上天的命令，在大地上建立了自己的天子之位，在民众当中成就了自己的美好名声。因为只有我一个人的品德可以与上天相配，所以可以在人间置立天子、三公，建立诸侯国，并为诸侯国任命君主、三卿。我推算出日子、月份、年份，使之符合日、月的运行规律。我的胸怀如大地一样宽广，我的品德像上天一样清明。</p>
<p>“吾畏天、爱地、亲[民]，□无命，执虚信<a id="w20"></a>
 <a href="text00461.html#m20">
<sup>[20]</sup>
</a>
 。吾畏天、爱[地]、亲民，立有命，执虚信<a id="w21"></a>
 <a href="text00461.html#m21">
<sup>[21]</sup>
</a>
 。吾爱民而民不亡<a id="w22"></a>
 <a href="text00461.html#m22">
<sup>[22]</sup>
</a>
 ，吾爱地而地不兄<a id="w23"></a>
 <a href="text00461.html#m23">
<sup>[23]</sup>
</a>
 ，吾受民□□□□□□□□死<a id="w24"></a>
 <a href="text00461.html#m24">
<sup>[24]</sup>
</a>
 ，吾位不[失]<a id="w25"></a>
 <a href="text00461.html#m25">
<sup>[25]</sup>
</a>
 。吾句能亲亲而兴贤<a id="w26"></a>
 <a href="text00461.html#m26">
<sup>[26]</sup>
</a>
 ，吾不遗亦至矣<a id="w27"></a>
 <a href="text00461.html#m27">
<sup>[27]</sup>
</a>
 。”</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">“我敬畏上天、热爱大地、爱护百姓，我立身处世以天命为依据，坚持虚心、诚实的原则。我爱护百姓而百姓就不会伤亡，我热爱大地而大地就不会荒芜，我亲近民众而民众就不会死亡，我的天子之位永远不会失去。我如果再能做到爱护自己的亲人、起用贤人，那么我就可以说功德圆满而没有任何缺憾了。”</p>
<h3 id="c011">观第二</h3>
<p>
<b>【题解】</b>
</p>
<p class="block">观，观察，视察。本篇先写黄帝派遣大臣力黑到天下各地视察，然后再通过力黑与黄帝的一问一答，阐述了许多哲学、政治问题。</p>
<p class="block">本文是一篇哲学思辨极高的论文。文章从宇宙的生成谈起，由此一直延伸到社会人生等诸多问题。首先，作者描述了宇宙的原始状况、天地阴阳的逐步形成、春夏秋冬四季的离析，以及万物的出现过程，俨然一幅万物生成图画。接着，作者提醒人类应该效法自然去生产、去生殖，在政治上也要像大自然那样，先恩德而后刑罚。作者反复警告，人类的行为如果违背了自然法则，就会搅乱自然秩序，造成万物混乱，初步提出了对后世影响极大的天人感应思想。</p>
<p class="block">本篇极为重要，其中所论述的哲学、政治思想，几乎成为后世数千年人们的思想观念的基础。还有一些词语，如“当断不断，反受其乱”，则成为后世的口头禅。</p>
<p>[黄帝]令力黑浸行伏匿<a id="w28"></a>
 <a href="text00461.html#m28">
<sup>[28]</sup>
</a>
 ，周留四国<a id="w29"></a>
 <a href="text00461.html#m29">
<sup>[29]</sup>
</a>
 ，以观无恒<a id="w30"></a>
 <a href="text00461.html#m30">
<sup>[30]</sup>
</a>
 ，善之法则<a id="w31"></a>
 <a href="text00461.html#m31">
<sup>[31]</sup>
</a>
 。力黑视象<a id="w32"></a>
 <a href="text00461.html#m32">
<sup>[32]</sup>
</a>
 ，见黑则黑<a id="w33"></a>
 <a href="text00461.html#m33">
<sup>[33]</sup>
</a>
 ，见白则白。地□□□□ □□□□□[则]恶<a id="w34"></a>
 <a href="text00461.html#m34">
<sup>[34]</sup>
</a>
 。人则视<img alt="" class="inline" src="Image02442.jpg" />
 <a id="w35"></a>
 <a href="text00461.html#m35">
<sup>[35]</sup>
</a>
 ：人静则静<a id="w36"></a>
 <a href="text00461.html#m36">
<sup>[36]</sup>
</a>
 ，人作则作<a id="w37"></a>
 <a href="text00461.html#m37">
<sup>[37]</sup>
</a>
 。力黑已布制建极<a id="w38"></a>
 <a href="text00461.html#m38">
<sup>[38]</sup>
</a>
 ，□□□□□曰<a id="w39"></a>
 <a href="text00461.html#m39">
<sup>[39]</sup>
</a>
 ：“天地已成而民生<a id="w40"></a>
 <a href="text00461.html#m40">
<sup>[40]</sup>
</a>
 ，逆顺无纪<a id="w41"></a>
 <a href="text00461.html#m41">
<sup>[41]</sup>
</a>
 ，德疟无刑<a id="w42"></a>
 <a href="text00461.html#m42">
<sup>[42]</sup>
</a>
 ，静作无时，先后无名<a id="w43"></a>
 <a href="text00461.html#m43">
<sup>[43]</sup>
</a>
 。今吾欲得逆顺之[纪，德疟之刑，静作之时]<a id="w44"></a>
 <a href="text00461.html#m44">
<sup>[44]</sup>
</a>
 ，以为天下正<a id="w45"></a>
 <a href="text00461.html#m45">
<sup>[45]</sup>
</a>
 。静作之时，因而勒之<a id="w46"></a>
 <a href="text00461.html#m46">
<sup>[46]</sup>
</a>
 ，为之若何<a id="w47"></a>
 <a href="text00461.html#m47">
<sup>[47]</sup>
</a>
 ？”</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">黄帝委派大臣力黑隐藏自己的身份去微服出访，巡视天下各国，考察人们的品德是否有不合规范的地方，并为百姓制定恰当的行为准则。力黑仔细考察各种现象，看到黑色的就确定它为黑色，看到白色的就确定它为白色。凡是天地养护的事物就善待它们，凡是天地惩罚的事物就抛弃它们。把百姓的行为作为自己的借鉴：人们冬闲的时候需要休息了就让他们休息，农忙的时候需要劳作了就让他们劳作。力黑制定、颁布了各项规章制度后，对黄帝说：“天地形成之后人类也随之出现，但此时是非善恶尚无一定的标准，奖赏与惩罚也没有一定的规则，休息与劳作也缺乏时间上的规律性，贵贱尊卑也没有确定的名分。如今我想制定恰当的关于是非善恶的标准，赏善罚恶的规则，休息与劳作的时间规律，把这些作为治理天下的政令。百姓休息与劳作的时间规律有了，我们就可以凭此来统率天下百姓，如何能够做到这一点呢？”</p>
<p>黄帝曰：“群群□□□□□□为一囷<a id="w48"></a>
 <a href="text00461.html#m48">
<sup>[48]</sup>
</a>
 ，无晦无明<a id="w49"></a>
 <a href="text00461.html#m49">
<sup>[49]</sup>
</a>
 ，未有阴阳<a id="w50"></a>
 <a href="text00461.html#m50">
<sup>[50]</sup>
</a>
 。阴阳未定，吾未有以名<a id="w51"></a>
 <a href="text00461.html#m51">
<sup>[51]</sup>
</a>
 。今始判为两<a id="w52"></a>
 <a href="text00461.html#m52">
<sup>[52]</sup>
</a>
 ，分为阴阳<a id="w53"></a>
 <a href="text00461.html#m53">
<sup>[53]</sup>
</a>
 ，离为四[时]<a id="w54"></a>
 <a href="text00461.html#m54">
<sup>[54]</sup>
</a>
 ，□□□□□□□<a id="w55"></a>
 <a href="text00461.html#m55">
<sup>[55]</sup>
</a>
 。[德虐之行]<a id="w56"></a>
 <a href="text00461.html#m56">
<sup>[56]</sup>
</a>
 ，因以为常<a id="w57"></a>
 <a href="text00461.html#m57">
<sup>[57]</sup>
</a>
 ，其明者以为法<a id="w58"></a>
 <a href="text00461.html#m58">
<sup>[58]</sup>
</a>
 ，而微道是行<a id="w59"></a>
 <a href="text00461.html#m59">
<sup>[59]</sup>
</a>
 。行法循□□□牝牡<a id="w60"></a>
 <a href="text00461.html#m60">
<sup>[60]</sup>
</a>
 ，牝牡相求<a id="w61"></a>
 <a href="text00461.html#m61">
<sup>[61]</sup>
</a>
 ，会刚与柔<a id="w62"></a>
 <a href="text00461.html#m62">
<sup>[62]</sup>
</a>
 ，柔刚相成，牝牡若刑<a id="w63"></a>
 <a href="text00461.html#m63">
<sup>[63]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">黄帝说：“最早的宇宙就是一团混混沌沌的元气，此时没有白天与夜晚的分别，也没有阴气与阳气的区分。此时连阴气与阳气都没有能够确定下来，所以我也就没有办法为它们命名。后来上天与大地分离开来，阴气和阳气也有了区别，然后又离析为春、夏、秋、冬四个季节，□□□□□□□。奖赏与惩罚的原则得以施行，要遵循这些原则并把它们作为常规，要把自然、社会规律作为法则，要遵循自然、社会规律做事。遵循大道、法则行事就符合阴阳运行的道理，阴气与阳气相互交融，而阳气的刚强之性与阴气的柔和之性就能够团聚在一起，刚强之性与柔和之性相辅相成，于是阴阳二气就能够演化为具有形体的万物了。</p>
<p>“下会于地<a id="w64"></a>
 <a href="text00461.html#m64">
<sup>[64]</sup>
</a>
 ，上会于天<a id="w65"></a>
 <a href="text00461.html#m65">
<sup>[65]</sup>
</a>
 。得天之微<a id="w66"></a>
 <a href="text00461.html#m66">
<sup>[66]</sup>
</a>
 ，时若□□□□□ □□□□□<a id="w67"></a>
 <a href="text00461.html#m67">
<sup>[67]</sup>
</a>
 ，寺地气之发也<a id="w68"></a>
 <a href="text00461.html#m68">
<sup>[68]</sup>
</a>
 ，乃梦者梦而兹者兹<a id="w69"></a>
 <a href="text00461.html#m69">
<sup>[69]</sup>
</a>
 ，天因而成之<a id="w70"></a>
 <a href="text00461.html#m70">
<sup>[70]</sup>
</a>
 。弗因则不成<a id="w71"></a>
 <a href="text00461.html#m71">
<sup>[71]</sup>
</a>
 ，[弗]养则不生<a id="w72"></a>
 <a href="text00461.html#m72">
<sup>[72]</sup>
</a>
 。夫民之生也，规规生食与继<a id="w73"></a>
 <a href="text00461.html#m73">
<sup>[73]</sup>
</a>
 。不会不继<a id="w74"></a>
 <a href="text00461.html#m74">
<sup>[74]</sup>
</a>
 ，无与守地<a id="w75"></a>
 <a href="text00461.html#m75">
<sup>[75]</sup>
</a>
 ；不食不人<a id="w76"></a>
 <a href="text00461.html#m76">
<sup>[76]</sup>
</a>
 ，无与守天<a id="w77"></a>
 <a href="text00461.html#m77">
<sup>[77]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">“上天的阳气向下降落与地上的阴气会和于大地之上就形成了五谷草木，大地的阴气向上升起与上天的阳气会合于天上就形成了日月星辰。因为得到了上天的精微阳气，时若□□□□□□□□□□，再依靠地上阴气的发动，于是该萌生的事物就萌生了，该生长的事物就生长了，上天顺应着万物的天性去成就万物。上天如果不顺应着万物的天性而万物就不能成功，大地如果不去养护万物而万物就无法生长。人类刚一出现，就要谋划着去生产食物与繁衍后代。人类没有婚配就不会有后代，这样就不会有人类在大地上生活；没有食物就不会有人类，这样也就没有人类去遵循天道行事了。</p>
<p>“是[故]赢阴布德<a id="w78"></a>
 <a href="text00461.html#m78">
<sup>[78]</sup>
</a>
 。[重阳长，昼气开]民功者<a id="w79"></a>
 <a href="text00461.html#m79">
<sup>[79]</sup>
</a>
 ，所以食之也<a id="w80"></a>
 <a href="text00461.html#m80">
<sup>[80]</sup>
</a>
 。宿阳修刑<a id="w81"></a>
 <a href="text00461.html#m81">
<sup>[81]</sup>
</a>
 。童阴长<a id="w82"></a>
 <a href="text00461.html#m82">
<sup>[82]</sup>
</a>
 ，夜气闭地绳者<a id="w83"></a>
 <a href="text00461.html#m83">
<sup>[83]</sup>
</a>
 ，[所]以继之也<a id="w84"></a>
 <a href="text00461.html#m84">
<sup>[84]</sup>
</a>
 。不靡不黑<a id="w85"></a>
 <a href="text00461.html#m85">
<sup>[85]</sup>
</a>
 ，而正之以刑与德<a id="w86"></a>
 <a href="text00461.html#m86">
<sup>[86]</sup>
</a>
 。春、夏为德<a id="w87"></a>
 <a href="text00461.html#m87">
<sup>[87]</sup>
</a>
 ，秋、冬为刑<a id="w88"></a>
 <a href="text00461.html#m88">
<sup>[88]</sup>
</a>
 ，先德后刑以养生<a id="w89"></a>
 <a href="text00461.html#m89">
<sup>[89]</sup>
</a>
 。姓生已定<a id="w90"></a>
 <a href="text00461.html#m90">
<sup>[90]</sup>
</a>
 ，而适者生争<a id="w91"></a>
 <a href="text00461.html#m91">
<sup>[91]</sup>
</a>
 ，不谌不定<a id="w92"></a>
 <a href="text00461.html#m92">
<sup>[92]</sup>
</a>
 ；凡谌之极<a id="w93"></a>
 <a href="text00461.html#m93">
<sup>[93]</sup>
</a>
 ，在刑与德<a id="w94"></a>
 <a href="text00461.html#m94">
<sup>[94]</sup>
</a>
 。刑德皇皇<a id="w95"></a>
 <a href="text00461.html#m95">
<sup>[95]</sup>
</a>
 ，日月相望<a id="w96"></a>
 <a href="text00461.html#m96">
<sup>[96]</sup>
</a>
 ，以明其当<a id="w97"></a>
 <a href="text00461.html#m97">
<sup>[97]</sup>
</a>
 ，而盈[绌]无匡<a id="w98"></a>
 <a href="text00461.html#m98">
<sup>[98]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">“因此当阴气满盛的时候就要开始布施恩惠了。此时阳气逐渐积累生长，于是白天出现了，此时就要发动人们开始从事生产劳动，这就是用来养活人们的办法。阳气积累的时间太久了就要开始注意使用刑杀了。阴气逐渐积累生长，于是夜晚降临而大地一片昏暗，这就是让人们在家婚配、生育后代的方法。对于百姓不要过多地去加以约束，然而也要注意使用刑罚和恩惠两种办法把他们引向正道。春季和夏季体现了大自然对万物的恩惠，秋季和冬季体现了大自然对万物的刑杀，可见要先恩惠而后刑杀，以此来养护生灵。姓氏出现以后而各部落、国家各有自己的定分，然而相互敌对的部落和国家之间常常会发生争斗，如果不对敌国加以讨伐而社会就无法安定下来；大凡讨伐敌国的正确原则，就在于要同时使用刑罚和恩惠两种办法；要光明正大地去使用刑罚与恩惠两种方法，就好像天上的日月交替运行一样，要让天下的人们都知道我们的刑罚与恩惠使用得恰如其分，那么我们的行为就不会出现失误了。</p>
<p>“夫是故使民毋人埶<a id="w99"></a>
 <a href="text00461.html#m99">
<sup>[99]</sup>
</a>
 ，举事毋阳察<a id="w100"></a>
 <a href="text00461.html#m100">
<sup>[100]</sup>
</a>
 ，力地毋阴敝<a id="w101"></a>
 <a href="text00461.html#m101">
<sup>[101]</sup>
</a>
 ；阴敝者土芒<a id="w102"></a>
 <a href="text00461.html#m102">
<sup>[102]</sup>
</a>
 ，阳察者夺光<a id="w103"></a>
 <a href="text00461.html#m103">
<sup>[103]</sup>
</a>
 ，人埶者<img alt="" class="inline" src="Image02443.jpg" />
 兵<a id="w104"></a>
 <a href="text00461.html#m104">
<sup>[104]</sup>
</a>
 。是故为人主者<a id="w105"></a>
 <a href="text00461.html#m105">
<sup>[105]</sup>
</a>
 ，时<img alt="" class="inline" src="Image02444.jpg" />
 𢯶三乐<a id="w106"></a>
 <a href="text00461.html#m106">
<sup>[106]</sup>
</a>
 ，毋乱民功<a id="w107"></a>
 <a href="text00461.html#m107">
<sup>[107]</sup>
</a>
 ，毋逆天时，然则五谷溜孰<a id="w108"></a>
 <a href="text00461.html#m108">
<sup>[108]</sup>
</a>
 ，民[乃]蕃滋<a id="w109"></a>
 <a href="text00461.html#m109">
<sup>[109]</sup>
</a>
 。君臣上下，交得其志<a id="w110"></a>
 <a href="text00461.html#m110">
<sup>[110]</sup>
</a>
 ，天因而成之。夫并时以养民功<a id="w111"></a>
 <a href="text00461.html#m111">
<sup>[111]</sup>
</a>
 ，先德后刑，顺于天<a id="w112"></a>
 <a href="text00461.html#m112">
<sup>[112]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">“因此在使用民力的时候不要依仗人多势众，在有所行动的时候不要伤害了阳气，在努力耕种的时候不要伤害了阴气；伤害了阴气就会导致土地荒芜，伤害了阳气就会导致日月不明，依仗人多势众就会遇到战争灾难。作为一位君主，应该懂得把握季节，在春、夏、秋三个季节要节制自己的享乐行为，不要搞乱百姓的农事，不可违背农耕的天时，那么五谷就能够顺利成熟，人口就会不断增加。君臣上下，都能够各得其志，上天也会顺应人心而成就他们的事业。顺应着天时以帮助百姓进行农业生产，要先施行恩德然后再考虑刑罚，这就是顺应了天道。</p>
<p>“其时赢而事绌<a id="w113"></a>
 <a href="text00461.html#m113">
<sup>[113]</sup>
</a>
 ，阴节复次<a id="w114"></a>
 <a href="text00461.html#m114">
<sup>[114]</sup>
</a>
 ，地尤复收<a id="w115"></a>
 <a href="text00461.html#m115">
<sup>[115]</sup>
</a>
 。正名修刑<a id="w116"></a>
 <a href="text00461.html#m116">
<sup>[116]</sup>
</a>
 ，执虫不出<a id="w117"></a>
 <a href="text00461.html#m117">
<sup>[117]</sup>
</a>
 ，雪霜复清<a id="w118"></a>
 <a href="text00461.html#m118">
<sup>[118]</sup>
</a>
 ，孟谷乃萧<a id="w119"></a>
 <a href="text00461.html#m119">
<sup>[119]</sup>
</a>
 ，此<img alt="" class="inline" src="Image02445.jpg" />
 [乃]生<a id="w120"></a>
 <a href="text00461.html#m120">
<sup>[120]</sup>
</a>
 ，如此者举事将不成。其时绌而事赢<a id="w121"></a>
 <a href="text00461.html#m121">
<sup>[121]</sup>
</a>
 ，阳节复次<a id="w122"></a>
 <a href="text00461.html#m122">
<sup>[122]</sup>
</a>
 ，地尤不收<a id="w123"></a>
 <a href="text00461.html#m123">
<sup>[123]</sup>
</a>
 。正名施刑<a id="w124"></a>
 <a href="text00461.html#m124">
<sup>[124]</sup>
</a>
 ，执虫发声<a id="w125"></a>
 <a href="text00461.html#m125">
<sup>[125]</sup>
</a>
 ，草苴复荣<a id="w126"></a>
 <a href="text00461.html#m126">
<sup>[126]</sup>
</a>
 。已阳而有阳<a id="w127"></a>
 <a href="text00461.html#m127">
<sup>[127]</sup>
</a>
 ，重时而无光<a id="w128"></a>
 <a href="text00461.html#m128">
<sup>[128]</sup>
</a>
 ，如此者举事将不行<a id="w129"></a>
 <a href="text00461.html#m129">
<sup>[129]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">“到了万物生长的春、夏季节，却去做秋、冬季节应该做的事情，那么秋、冬季节的气候就会再次出现了，大地将会错误地再次收缩、肃杀万物。此时颁布政令去大规模地使用刑罚，冬眠的虫子就不会出现，寒冷的霜雪将会再一次降下，早春的庄稼就无法生长，各种灾害就会发生，如此做事的人将难以成功。到了万物萧条的秋、冬季节，却去做春、夏季节应该做的事情，那么春、夏季节的气候就会再次出现了，大地也就错误地不会收缩、肃杀万物。此时颁布政令不去使用刑罚，那么本该冬眠的虫子依然会在地上鸣叫不停，本该枯萎的草木会再次开花。已经过了一个春、夏季节却又来了一个春、夏季节，这种季节的重复出现将会导致日月不明，如此做事的人将会失败。</p>
<p>“天道已既<a id="w130"></a>
 <a href="text00461.html#m130">
<sup>[130]</sup>
</a>
 ，地物乃备<a id="w131"></a>
 <a href="text00461.html#m131">
<sup>[131]</sup>
</a>
 ；散流相成<a id="w132"></a>
 <a href="text00461.html#m132">
<sup>[132]</sup>
</a>
 ，圣人之事；圣人不巧<a id="w133"></a>
 <a href="text00461.html#m133">
<sup>[133]</sup>
</a>
 ，时反是守<a id="w134"></a>
 <a href="text00461.html#m134">
<sup>[134]</sup>
</a>
 ；优未爱民<a id="w135"></a>
 <a href="text00461.html#m135">
<sup>[135]</sup>
</a>
 ，与天同道。圣人正以侍天<a id="w136"></a>
 <a href="text00461.html#m136">
<sup>[136]</sup>
</a>
 ，静以须人<a id="w137"></a>
 <a href="text00461.html#m137">
<sup>[137]</sup>
</a>
 ，不达天刑<a id="w138"></a>
 <a href="text00461.html#m138">
<sup>[138]</sup>
</a>
 ，不襦不传<a id="w139"></a>
 <a href="text00461.html#m139">
<sup>[139]</sup>
</a>
 。当天时<a id="w140"></a>
 <a href="text00461.html#m140">
<sup>[140]</sup>
</a>
 ，与之皆断<a id="w141"></a>
 <a href="text00461.html#m141">
<sup>[141]</sup>
</a>
 ；当断不断，反受其乱<a id="w142"></a>
 <a href="text00461.html#m142">
<sup>[142]</sup>
</a>
 。”</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">“天道已经形成，地上的万物也已经具备；万物或聚散、或流动而相辅相成，圣人顺其变化而行事；圣人没有机心巧智，就是顺应着时机的变化而变化；圣人特别爱护百姓，犹如天道博爱万物那样。圣人端正自我以等待天时的到来，以虚静的心态去处理人事，遵循着天意去惩罚有罪之人，而且从不迟延、从不改变。遇到恰当的天时，都要顺从天时立刻做出决断；应该做出决断的时候而没有做出决断，反而会受到天谴而自取灾难。”</p>
<h3 id="c012">五正第三</h3>
<p>
<b>【题解】</b>
</p>
<p class="block">五正，先秦主管五行的官长。这里泛指各种官员。五，指金、木、水、火、土五行。正，官长。其他解释还很多，一说指四季的各种政令，一说指君主自身和东、西、南、北各个地方的政令。</p>
<p class="block">本篇通过黄帝与大臣阉冉的对话，说明要想治理好国家，必须从君主自身修养做起。关于君主的具体修养方法，本篇完全体现了道家“无为而无不为”的思想。本文记载，在阉冉的指导下，黄帝先进入山中，静心修养，深思熟虑以积蓄力量，这就是“无为”的过程；一旦时机成熟，黄帝发动军队，奋起作战，一举擒获叛乱的蚩尤，这就是“无不为”的过程。</p>
<p>黄帝问阉冉曰<a id="w143"></a>
 <a href="text00461.html#m143">
<sup>[143]</sup>
</a>
 ：“吾欲布施五正<a id="w144"></a>
 <a href="text00461.html#m144">
<sup>[144]</sup>
</a>
 ，焉止焉始<a id="w145"></a>
 <a href="text00461.html#m145">
<sup>[145]</sup>
</a>
 ？”对曰：“始在于身<a id="w146"></a>
 <a href="text00461.html#m146">
<sup>[146]</sup>
</a>
 ，中有正度<a id="w147"></a>
 <a href="text00461.html#m147">
<sup>[147]</sup>
</a>
 ，后及外人，外内交<img alt="" class="inline" src="Image02446.jpg" />
 <a id="w148"></a>
 <a href="text00461.html#m148">
<sup>[148]</sup>
</a>
 ，乃正于事之所成<a id="w149"></a>
 <a href="text00461.html#m149">
<sup>[149]</sup>
</a>
 。”黄帝曰：“吾既正既静，吾国家<img alt="" class="inline" src="Image02447.jpg" />
 𡩗不定<a id="w150"></a>
 <a href="text00461.html#m150">
<sup>[150]</sup>
</a>
 ，若何？”对曰：“后中实而外正<a id="w151"></a>
 <a href="text00461.html#m151">
<sup>[151]</sup>
</a>
 ，何[患]不定<a id="w152"></a>
 <a href="text00461.html#m152">
<sup>[152]</sup>
</a>
 ？左执规，右执矩<a id="w153"></a>
 <a href="text00461.html#m153">
<sup>[153]</sup>
</a>
 ，何患天下？男女毕迵<a id="w154"></a>
 <a href="text00461.html#m154">
<sup>[154]</sup>
</a>
 ，何患于国？五正既布，以司五明<a id="w155"></a>
 <a href="text00461.html#m155">
<sup>[155]</sup>
</a>
 ，左右执规，以寺逆兵<a id="w156"></a>
 <a href="text00461.html#m156">
<sup>[156]</sup>
</a>
 。”</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">黄帝向大臣阉冉询问说：“我想任命各种官员，请问应该从哪里开始、到哪里终结？”阉冉回答说：“应该从您自身修养开始，您自己心中有了正确的思想，然后把这种正确思想推及其他官员身上，您与其他官员相处融洽，最终的结果就是把事情办理成功。”黄帝问：“我自身已经端正，内心已经清静，而我们的国家却越发地不安定，该怎么办呢？”阉冉回答说：“如果您内心诚实而行为端正，怎么会担心国家不能安定呢？如果您能够掌握住法规制度，怎么会担心天下不能太平呢？全国男男女女同心同德，怎么会担心国家不能治理好呢？各种官员任命以后，让他们主持各种不同的事务，您只须掌握国家的法规制度，等待严惩那些叛逆之人就可以了。”</p>
<p>黄帝曰：“吾身未自知，若何？”对曰：“后身未自知，乃深伏于渊<a id="w157"></a>
 <a href="text00461.html#m157">
<sup>[157]</sup>
</a>
 ，以求内刑<a id="w158"></a>
 <a href="text00461.html#m158">
<sup>[158]</sup>
</a>
 。内刑已得，后[乃]自知屈其身<a id="w159"></a>
 <a href="text00461.html#m159">
<sup>[159]</sup>
</a>
 。”黄帝曰：“吾欲屈吾身，屈吾身若何？”对曰：“道同者<a id="w160"></a>
 <a href="text00461.html#m160">
<sup>[160]</sup>
</a>
 ，其事同；道异者，其事异。今天下大争<a id="w161"></a>
 <a href="text00461.html#m161">
<sup>[161]</sup>
</a>
 ，时至矣<a id="w162"></a>
 <a href="text00461.html#m162">
<sup>[162]</sup>
</a>
 ，后能慎勿争乎<a id="w163"></a>
 <a href="text00461.html#m163">
<sup>[163]</sup>
</a>
 ？”黄帝曰：“勿争若何？”对曰：“怒者，血气也<a id="w164"></a>
 <a href="text00461.html#m164">
<sup>[164]</sup>
</a>
 ；争者，外脂肤也<a id="w165"></a>
 <a href="text00461.html#m165">
<sup>[165]</sup>
</a>
 。怒若不发，浸廪是为痈疽<a id="w166"></a>
 <a href="text00461.html#m166">
<sup>[166]</sup>
</a>
 。后能去四者<a id="w167"></a>
 <a href="text00461.html#m167">
<sup>[167]</sup>
</a>
 ，枯骨何能争矣<a id="w168"></a>
 <a href="text00461.html#m168">
<sup>[168]</sup>
</a>
 ？”黄帝于是辞其国大夫<a id="w169"></a>
 <a href="text00461.html#m169">
<sup>[169]</sup>
</a>
 ，上于博望之山<a id="w170"></a>
 <a href="text00461.html#m170">
<sup>[170]</sup>
</a>
 ，谈卧三年以自求也<a id="w171"></a>
 <a href="text00461.html#m171">
<sup>[171]</sup>
</a>
 。单才、阉冉乃上起黄帝曰<a id="w172"></a>
 <a href="text00461.html#m172">
<sup>[172]</sup>
</a>
 ：“可矣。夫作争者凶，不争[者]亦无成功<a id="w173"></a>
 <a href="text00461.html#m173">
<sup>[173]</sup>
</a>
 。何不可矣？”</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">黄帝说：“我现在还不太了解自己，怎么办呢？”阉冉回答说：“如果您现在还不太了解自己，那么就可以深深地隐居在僻静的地方，以便自我静心修养。自我修养完善了，您就知道如何克制自我了。”黄帝又问道：“我很希望克制自我，但如何能够做到克制自我呢？”阉冉回答说：“思想相同的人，就会做同样的事情；思想不同的人，就会做不同的事情。如今天下出现了严重的纷争，考验您的时机到了，您能够态度坚决地不去参与这些纷争吗？”黄帝说：“如何才能够做到态度坚决地不去参与这些纷争呢？”阉冉回答说：“发怒，是内在血、气作用的结果；争斗，是外在肌肉、皮肤作用的结果。有了怒气如果不发泄出来，那么慢慢积累就会形成毒疮。您如果能够忘却血、气、肌、肤这四种事物，只剩下一把枯骨了，又如何会发怒和争斗呢？”黄帝于是告别国家的大臣，登上了博望山，在那里心境恬淡地隐居了三年，静静地修心养性以求自我完善。此后单才、阉冉也登上了博望山，请求黄帝起身下山，说：“现在您可以一战了。那些首先挑起战乱的人会遇到凶险，但一味地躲避战争的人也无法建功立业。现在怎么不可以下山一战呢？”</p>
<p>黄帝于是出其锵钺<a id="w174"></a>
 <a href="text00461.html#m174">
<sup>[174]</sup>
</a>
 ，奋其戎兵<a id="w175"></a>
 <a href="text00461.html#m175">
<sup>[175]</sup>
</a>
 ，身提鼓鞄<a id="w176"></a>
 <a href="text00461.html#m176">
<sup>[176]</sup>
</a>
 ，以禺之[蚩]尤<a id="w177"></a>
 <a href="text00461.html#m177">
<sup>[177]</sup>
</a>
 ，因而禽之<a id="w178"></a>
 <a href="text00461.html#m178">
<sup>[178]</sup>
</a>
 。帝箸之明<a id="w179"></a>
 <a href="text00461.html#m179">
<sup>[179]</sup>
</a>
 ，明曰：“反义逆时，其刑视之[蚩]尤<a id="w180"></a>
 <a href="text00461.html#m180">
<sup>[180]</sup>
</a>
 ；反义伓宗<a id="w181"></a>
 <a href="text00461.html#m181">
<sup>[181]</sup>
</a>
 ，其法死亡以穷<a id="w182"></a>
 <a href="text00461.html#m182">
<sup>[182]</sup>
</a>
 。”</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">于是黄帝拿出武器，激励士卒，亲自击鼓进军，与蚩尤决一死战，接着就擒获并处死了蚩尤。然后黄帝就制订并宣布了盟约，盟约说：“今后再有违反正义、背逆天时的人，会受到与蚩尤相同的惩罚；违反正义、背叛宗主的人，按照法律都要处以死刑并彻底追究其责任。”</p>
<h3 id="c013">果童第四</h3>
<p>
<b>【题解】</b>
</p>
<p class="block">果童，人名。黄帝的大臣。本篇通过黄帝与果童的对话，阐述了以下几点治国原则。</p>
<p class="block">第一，治国要效法自然，要采取恩威两手，只有把恩惠与刑罚完美地结合起来，做到相辅相成，治国才能成功。</p>
<p class="block">第二，在使用人才时，要顺应着他们各自不同的才能去任用，不可强求一律。</p>
<p class="block">第三，本篇的最后内容，值得我们特别注意。果童在强调法律面前人人平等的同时，还能够做到以身作则。他穿着破烂的粗布衣，背着破损的瓦罐子，周游天下，以此向百姓显示，自己虽然身为大臣，但与百姓一样，没有利用自己的权势为自己谋取不正当的利益。君臣示俭以引导百姓，这在古代是常见的，但类似果童这种有些极端的事例，在古代还是不多见的。</p>
<p>黄帝[问四]辅曰<a id="w183"></a>
 <a href="text00461.html#m183">
<sup>[183]</sup>
</a>
 ：“唯余一人<a id="w184"></a>
 <a href="text00461.html#m184">
<sup>[184]</sup>
</a>
 ，兼有天下。今余欲畜而正之<a id="w185"></a>
 <a href="text00461.html#m185">
<sup>[185]</sup>
</a>
 ，均而平之<a id="w186"></a>
 <a href="text00461.html#m186">
<sup>[186]</sup>
</a>
 ，为之若何？”果童对曰<a id="w187"></a>
 <a href="text00461.html#m187">
<sup>[187]</sup>
</a>
 ：“不险则不可平<a id="w188"></a>
 <a href="text00461.html#m188">
<sup>[188]</sup>
</a>
 ，不谌则不可正<a id="w189"></a>
 <a href="text00461.html#m189">
<sup>[189]</sup>
</a>
 。观天于上，视地于下，而稽之男女<a id="w190"></a>
 <a href="text00461.html#m190">
<sup>[190]</sup>
</a>
 。夫天有[恒]干<a id="w191"></a>
 <a href="text00461.html#m191">
<sup>[191]</sup>
</a>
 ，地有恒常<a id="w192"></a>
 <a href="text00461.html#m192">
<sup>[192]</sup>
</a>
 。合[此干]常<a id="w193"></a>
 <a href="text00461.html#m193">
<sup>[193]</sup>
</a>
 ，是以有晦有明<a id="w194"></a>
 <a href="text00461.html#m194">
<sup>[194]</sup>
</a>
 ，有阴有阳；夫地有山有泽，有黑有白，有美有亚<a id="w195"></a>
 <a href="text00461.html#m195">
<sup>[195]</sup>
</a>
 。地俗德以静<a id="w196"></a>
 <a href="text00461.html#m196">
<sup>[196]</sup>
</a>
 ，而天正名以作<a id="w197"></a>
 <a href="text00461.html#m197">
<sup>[197]</sup>
</a>
 。静作相养<a id="w198"></a>
 <a href="text00461.html#m198">
<sup>[198]</sup>
</a>
 ，德疟相成<a id="w199"></a>
 <a href="text00461.html#m199">
<sup>[199]</sup>
</a>
 。两若有名<a id="w200"></a>
 <a href="text00461.html#m200">
<sup>[200]</sup>
</a>
 ，相与则成<a id="w201"></a>
 <a href="text00461.html#m201">
<sup>[201]</sup>
</a>
 。阴阳备物<a id="w202"></a>
 <a href="text00461.html#m202">
<sup>[202]</sup>
</a>
 ，化变乃生。有[任一则]重<a id="w203"></a>
 <a href="text00461.html#m203">
<sup>[203]</sup>
</a>
 ，任百则轻<a id="w204"></a>
 <a href="text00461.html#m204">
<sup>[204]</sup>
</a>
 ；人有其中<a id="w205"></a>
 <a href="text00461.html#m205">
<sup>[205]</sup>
</a>
 ，物又其刑<a id="w206"></a>
 <a href="text00461.html#m206">
<sup>[206]</sup>
</a>
 ，因之若成<a id="w207"></a>
 <a href="text00461.html#m207">
<sup>[207]</sup>
</a>
 。”</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">黄帝问他的四位辅佐大臣说：“只有我一个人，占有了整个天下。我想养育百姓并把他们引向正道，让他们过上平均而安宁的日子，如何才能做到这一点呢？”果童回答说：“不严明法纪就无法使天下太平，不使用刑罚就无法把百姓引向正道。要观察上天，巡察大地，考察人间男男女女的行事。上天具有永恒不变的规律，大地具有永恒不变的常规。上天的规律与大地的常规相互配合起来，于是就有了白天和夜晚，有了阴气和阳气；大地上也就有了高山和大泽，有了黑色和白色，有了美丽与丑陋。大地的惯常本性就是安静不动，而上天的正常行为就是不停运动。天地的运动与安静相互配合，政治上的恩德与惩罚也要相辅相成。天地的运动与安静、政治的恩德与惩罚各自都具有各自的内容，它们相互配合就能够使事物成功。万物都包含着阴阳二气，于是就有了千变万化、各不相同的现象。有的人只承担一个职务就感到任务太重，有的人承担一百个职务还觉得很轻松；人有不同的才能，物有不同的形状，只有顺应着他们的不同才能和形状去使用他们才能成功。”</p>
<p>黄帝曰：“夫民卬天而生<a id="w208"></a>
 <a href="text00461.html#m208">
<sup>[208]</sup>
</a>
 ，侍地而食<a id="w209"></a>
 <a href="text00461.html#m209">
<sup>[209]</sup>
</a>
 ；以天为父，以地为母。今余欲畜而正之，均而平之，谁敌<a id="w210"></a>
 <a href="text00461.html#m210">
<sup>[210]</sup>
</a>
 ？繇始<a id="w211"></a>
 <a href="text00461.html#m211">
<sup>[211]</sup>
</a>
 ？”对曰：“险若得平<a id="w212"></a>
 <a href="text00461.html#m212">
<sup>[212]</sup>
</a>
 ，谌[若得正]<a id="w213"></a>
 <a href="text00461.html#m213">
<sup>[213]</sup>
</a>
 。[贵]贱必谌<a id="w214"></a>
 <a href="text00461.html#m214">
<sup>[214]</sup>
</a>
 ，贫富又等<a id="w215"></a>
 <a href="text00461.html#m215">
<sup>[215]</sup>
</a>
 。前世法之<a id="w216"></a>
 <a href="text00461.html#m216">
<sup>[216]</sup>
</a>
 ，后世既员<a id="w217"></a>
 <a href="text00461.html#m217">
<sup>[217]</sup>
</a>
 ，繇果童始<a id="w218"></a>
 <a href="text00461.html#m218">
<sup>[218]</sup>
</a>
 。”果童于是衣褐而穿<a id="w219"></a>
 <a href="text00461.html#m219">
<sup>[219]</sup>
</a>
 ，负并而峦<a id="w220"></a>
 <a href="text00461.html#m220">
<sup>[220]</sup>
</a>
 ，营行气食<a id="w221"></a>
 <a href="text00461.html#m221">
<sup>[221]</sup>
</a>
 ，周流四国<a id="w222"></a>
 <a href="text00461.html#m222">
<sup>[222]</sup>
</a>
 ，以视贫贱之极<a id="w223"></a>
 <a href="text00461.html#m223">
<sup>[223]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">黄帝问：“人类仰仗上天才能够生存，依赖大地才能够得到食物；人类因此把上天视为自己的父亲，把大地视为自己的母亲。现在我想养育百姓并把他们引向正道，让他们过上平均而安宁的日子，那么我应该派遣谁去做这件事才合适呢？又该从哪里开始做起呢？”果童回答说：“严明法度才能够使天下太平，使用刑罚才能够引导民众走向正道。惩罚罪人时要不分贵贱，在法度面前要做到贫富一律平等。过去的时代一直效法这一原则，后世的人们也应该遵循这一原则，那么就从我本人开始做起吧！”果童于是就穿着破烂的粗布衣，背着残损的瓦罐子，到处流浪乞讨，周游天下，以此来显示身为大臣的自己也过着极度贫苦的生活。</p>
<h3 id="c014">正乱第五</h3>
<p>
<b>【题解】</b>
</p>
<p class="block">正乱，平息叛乱。指黄帝平息蚩尤的叛乱。正，纠正，拨乱反正。乱，指蚩尤叛乱。本篇可分为三个部分。第一部分主要讲平叛前的策略和准备，那就是静待蚩尤把坏事做尽，然后抓住时机，一举歼灭之。第二部分主要讲平叛过程及对蚩尤的严厉处罚，其中关于对蚩尤死后的惩处，显示了当时斗争的残酷性。第三部分主要讲平叛之后，黄帝为天下民众所制定的禁令。本篇比较完整地记载了黄帝与蚩尤斗争的全过程。</p>
<p>力黑问<a id="w224"></a>
 <a href="text00461.html#m224">
<sup>[224]</sup>
</a>
 ：“□□□□□□□□□□□<a id="w225"></a>
 <a href="text00461.html#m225">
<sup>[225]</sup>
</a>
 ，骄[洫]阴谋<a id="w226"></a>
 <a href="text00461.html#m226">
<sup>[226]</sup>
</a>
 ，阴谋□□□□□□□□□□高阳<a id="w227"></a>
 <a href="text00461.html#m227">
<sup>[227]</sup>
</a>
 ，[为]之若何<a id="w228"></a>
 <a href="text00461.html#m228">
<sup>[228]</sup>
</a>
 ？”太山之稽曰<a id="w229"></a>
 <a href="text00461.html#m229">
<sup>[229]</sup>
</a>
 ：“子勿患也<a id="w230"></a>
 <a href="text00461.html#m230">
<sup>[230]</sup>
</a>
 。夫天行正信<a id="w231"></a>
 <a href="text00461.html#m231">
<sup>[231]</sup>
</a>
 ，日月不处<a id="w232"></a>
 <a href="text00461.html#m232">
<sup>[232]</sup>
</a>
 ，启然不台<a id="w233"></a>
 <a href="text00461.html#m233">
<sup>[233]</sup>
</a>
 ，以临天下。民生有极<a id="w234"></a>
 <a href="text00461.html#m234">
<sup>[234]</sup>
</a>
 ，以欲涅洫<a id="w235"></a>
 <a href="text00461.html#m235">
<sup>[235]</sup>
</a>
 ，涅洫[即]失<a id="w236"></a>
 <a href="text00461.html#m236">
<sup>[236]</sup>
</a>
 。丰而[为杀]<a id="w237"></a>
 <a href="text00461.html#m237">
<sup>[237]</sup>
</a>
 ，[加]而为既<a id="w238"></a>
 <a href="text00461.html#m238">
<sup>[238]</sup>
</a>
 ，予之为害<a id="w239"></a>
 <a href="text00461.html#m239">
<sup>[239]</sup>
</a>
 ，致而为费<a id="w240"></a>
 <a href="text00461.html#m240">
<sup>[240]</sup>
</a>
 ，缓而为[衰]<a id="w241"></a>
 <a href="text00461.html#m241">
<sup>[241]</sup>
</a>
 ；忧桐而宭之<a id="w242"></a>
 <a href="text00461.html#m242">
<sup>[242]</sup>
</a>
 ，收而为之咎<a id="w243"></a>
 <a href="text00461.html#m243">
<sup>[243]</sup>
</a>
 。累而高之<a id="w244"></a>
 <a href="text00461.html#m244">
<sup>[244]</sup>
</a>
 ，部而弗救也<a id="w245"></a>
 <a href="text00461.html#m245">
<sup>[245]</sup>
</a>
 ，将令之死而不得悔，子勿患也。”</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">力黑问：“□□□□□□□□□□□，蚩尤骄横傲慢，玩弄阴谋，阴谋□□□□□□□□□□高阳，我们该怎么办呢？”太山之稽回答说：“你不必为此担心。天道的运行规律正确而诚信，日月也在不停地运行，不停运行的日月从来没有丝毫的懈怠，它们居高临下地监察着大地上的人们。人们的生活也有自己的法则，人们在欲望的作用下往往会奢侈放纵、态度蛮横，奢侈放纵、态度蛮横了就会失败。盛盈至极就会走向衰落，不断增益就会转向衰竭。多多给予蚩尤好处，目的是让他最终受到伤害；尽量地赠给蚩尤财物，目的是最终让他遭受大的破费；不急于讨伐蚩尤，目的是为了让他慢慢地懈怠下来；然后才开始震慑他而使他陷入困窘之地，逮捕他而彻底清算他的罪行。以上做法就是不断地抬高他，然后让他重重地跌下来而无法挽救，置他于死地而让他后悔不及，您不必为此担心。”</p>
<p>力黑曰：“单数盈六十<a id="w246"></a>
 <a href="text00461.html#m246">
<sup>[246]</sup>
</a>
 ，而高阳未夫<a id="w247"></a>
 <a href="text00461.html#m247">
<sup>[247]</sup>
</a>
 。涅[洫]蚤[服]<a id="w248"></a>
 <a href="text00461.html#m248">
<sup>[248]</sup>
</a>
 ，[名]曰天佑<a id="w249"></a>
 <a href="text00461.html#m249">
<sup>[249]</sup>
</a>
 ，天佑而弗戒<a id="w250"></a>
 <a href="text00461.html#m250">
<sup>[250]</sup>
</a>
 ，天官地一也<a id="w251"></a>
 <a href="text00461.html#m251">
<sup>[251]</sup>
</a>
 ，为之若何？”[太]山之稽曰<a id="w252"></a>
 <a href="text00461.html#m252">
<sup>[252]</sup>
</a>
 ：“子勿言佑<a id="w253"></a>
 <a href="text00461.html#m253">
<sup>[253]</sup>
</a>
 ，交为之备<a id="w254"></a>
 <a href="text00461.html#m254">
<sup>[254]</sup>
</a>
 ，[吾]将因其事<a id="w255"></a>
 <a href="text00461.html#m255">
<sup>[255]</sup>
</a>
 ，盈其寺<a id="w256"></a>
 <a href="text00461.html#m256">
<sup>[256]</sup>
</a>
 ，<img alt="" class="inline" src="Image02448.jpg" />
 其力<a id="w257"></a>
 <a href="text00461.html#m257">
<sup>[257]</sup>
</a>
 ，而投之代<a id="w258"></a>
 <a href="text00461.html#m258">
<sup>[258]</sup>
</a>
 ，子勿言也。上人正一<a id="w259"></a>
 <a href="text00461.html#m259">
<sup>[259]</sup>
</a>
 ，下人静之<a id="w260"></a>
 <a href="text00461.html#m260">
<sup>[260]</sup>
</a>
 ；正以侍天<a id="w261"></a>
 <a href="text00461.html#m261">
<sup>[261]</sup>
</a>
 ，静以须人<a id="w262"></a>
 <a href="text00461.html#m262">
<sup>[262]</sup>
</a>
 。天地立名<a id="w263"></a>
 <a href="text00461.html#m263">
<sup>[263]</sup>
</a>
 ，□□自生<a id="w264"></a>
 <a href="text00461.html#m264">
<sup>[264]</sup>
</a>
 ，以隋天刑<a id="w265"></a>
 <a href="text00461.html#m265">
<sup>[265]</sup>
</a>
 。天刑不<img alt="" class="inline" src="Image02449.jpg" />
 <a id="w266"></a>
 <a href="text00461.html#m266">
<sup>[266]</sup>
</a>
 ，逆顺有类<a id="w267"></a>
 <a href="text00461.html#m267">
<sup>[267]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">力黑说：“与蚩尤交战已经有整整六十次了，而高阳还未成年。蚩尤骄横傲慢却能够早早得势，这大概可以称作是上天在保佑他吧，蚩尤在上天的佑护下变得有恃无恐、毫无悔意，似乎上天与大地的态度又是一致地在保佑他，我们该怎么办呢？”太山之稽回答说：“您还是不要谈论什么上天保佑之类的话，我们现在需要的是全方位地防备他，我们将顺应着蚩尤的所作所为，满足他的一切欲望，鼓励他去尽力做坏事，然后把他流放到代地，您什么也不要说了。作为君主要端正自我、专心致志，下面的臣民也要平心静气；君主端正自我、专心致志以等待天时的到来，臣民平心静气以等待人事方面的机会。天地确定了万物的各自名分，万物自然而然地生长发育，并遵循着上天的运行规律。上天的运行规律永远不会出现失误，是违背规律还是遵循规律，却有着不同的差别。</p>
<p>“勿惊[勿]戒<a id="w268"></a>
 <a href="text00461.html#m268">
<sup>[268]</sup>
</a>
 ，其逆事乃始<a id="w269"></a>
 <a href="text00461.html#m269">
<sup>[269]</sup>
</a>
 。吾将遂是其逆而僇其身<a id="w270"></a>
 <a href="text00461.html#m270">
<sup>[270]</sup>
</a>
 ，更置六直而合以信<a id="w271"></a>
 <a href="text00461.html#m271">
<sup>[271]</sup>
</a>
 。事成勿发<a id="w272"></a>
 <a href="text00461.html#m272">
<sup>[272]</sup>
</a>
 ，胥备自生<a id="w273"></a>
 <a href="text00461.html#m273">
<sup>[273]</sup>
</a>
 ，我将观其往事之卒而朵焉<a id="w274"></a>
 <a href="text00461.html#m274">
<sup>[274]</sup>
</a>
 ，寺其来[事]之遂刑而私焉<a id="w275"></a>
 <a href="text00461.html#m275">
<sup>[275]</sup>
</a>
 。壹朵壹禾<a id="w276"></a>
 <a href="text00461.html#m276">
<sup>[276]</sup>
</a>
 ，此天地之奇也<a id="w277"></a>
 <a href="text00461.html#m277">
<sup>[277]</sup>
</a>
 。以其民作而自戏也<a id="w278"></a>
 <a href="text00461.html#m278">
<sup>[278]</sup>
</a>
 ，吾或使之自靡也<a id="w279"></a>
 <a href="text00461.html#m279">
<sup>[279]</sup>
</a>
 ，单盈才<a id="w280"></a>
 <a href="text00461.html#m280">
<sup>[280]</sup>
</a>
 ！”</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">“不要惊慌，不要着急，蚩尤干尽坏事就要受到惩罚了。我们将根据他做的那些坏事而惩罚他，然后重新任命六位重臣而使他们真正合乎信义。讨伐蚩尤的事情已经准备就绪，只是还没有施行而已，我们的各种措施不久自然就会拿出来，我们将考察他过去的所有行事而采取相应的行动，等待他将来把坏事全部做出来，我们就采取相应的措施。所有的这些具体行动和相应措施，都是符合天地规律的神奇策略。我们要让他自己的民众奋起反抗而使他们内部自相争斗，我们也许能够使他自取灭亡，我们就打这个胜仗吧。”</p>
<p>大山之稽曰<a id="w281"></a>
 <a href="text00461.html#m281">
<sup>[281]</sup>
</a>
 ：“可矣。”于是出其锵钺<a id="w282"></a>
 <a href="text00461.html#m282">
<sup>[282]</sup>
</a>
 ，奋其戎兵<a id="w283"></a>
 <a href="text00461.html#m283">
<sup>[283]</sup>
</a>
 ，黄帝身禺之[蚩]尤<a id="w284"></a>
 <a href="text00461.html#m284">
<sup>[284]</sup>
</a>
 ，因而<img alt="" class="inline" src="Image02450.jpg" />
 之<a id="w285"></a>
 <a href="text00461.html#m285">
<sup>[285]</sup>
</a>
 。<img alt="" class="inline" src="Image02451.jpg" />
 其□革以为干侯<a id="w286"></a>
 <a href="text00461.html#m286">
<sup>[286]</sup>
</a>
 ，使人射之，多中者赏；<img alt="" class="inline" src="Image02452.jpg" />
 𠟠其发而建之天<a id="w287"></a>
 <a href="text00461.html#m287">
<sup>[287]</sup>
</a>
 ，名曰之[蚩]尤之<img alt="" class="inline" src="Image02453.jpg" />
 𦑖<a id="w288"></a>
 <a href="text00461.html#m288">
<sup>[288]</sup>
</a>
 ；充其胃以为鞫<a id="w289"></a>
 <a href="text00461.html#m289">
<sup>[289]</sup>
</a>
 ，使人执之<a id="w290"></a>
 <a href="text00461.html#m290">
<sup>[290]</sup>
</a>
 ，多中者赏<a id="w291"></a>
 <a href="text00461.html#m291">
<sup>[291]</sup>
</a>
 ；腐其骨肉<a id="w292"></a>
 <a href="text00461.html#m292">
<sup>[292]</sup>
</a>
 ，投之苦酭<a id="w293"></a>
 <a href="text00461.html#m293">
<sup>[293]</sup>
</a>
 ，使天下<img alt="" class="inline" src="Image02454.jpg" />
 𩀖之<a id="w294"></a>
 <a href="text00461.html#m294">
<sup>[294]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">太山之稽说：“现在可以与蚩尤交战了。”于是就拿出武器，激励士卒，黄帝亲自与蚩尤交锋，接着就擒获了蚩尤。黄帝令人剥下蚩尤的皮肤制成箭靶，让人们射击这个箭靶，射中多的人给予奖赏；剪下蚩尤的头发把它装饰在旗杆的顶端，把这面旗帜叫作“蚩尤旗”；把蚩尤的胃里塞满毛发制成皮球，让人们追逐踢踏这只皮球，踢中目标多的给予奖励；把蚩尤的骨肉剁碎，掺在加苦菜的肉酱中，令天下的人们都来咀嚼这些肉酱。</p>
<p>上帝以禁<a id="w295"></a>
 <a href="text00461.html#m295">
<sup>[295]</sup>
</a>
 。帝曰<a id="w296"></a>
 <a href="text00461.html#m296">
<sup>[296]</sup>
</a>
 ：“毋乏吾禁<a id="w297"></a>
 <a href="text00461.html#m297">
<sup>[297]</sup>
</a>
 ，毋留吾酭<a id="w298"></a>
 <a href="text00461.html#m298">
<sup>[298]</sup>
</a>
 ，毋乱吾民，毋绝吾道。止禁<a id="w299"></a>
 <a href="text00461.html#m299">
<sup>[299]</sup>
</a>
 ，留酭，乱民，绝道，反义逆时，非而行之<a id="w300"></a>
 <a href="text00461.html#m300">
<sup>[300]</sup>
</a>
 ，过极失当<a id="w301"></a>
 <a href="text00461.html#m301">
<sup>[301]</sup>
</a>
 ，擅制更爽<a id="w302"></a>
 <a href="text00461.html#m302">
<sup>[302]</sup>
</a>
 ，心欲是行<a id="w303"></a>
 <a href="text00461.html#m303">
<sup>[303]</sup>
</a>
 ，其上帝未先而擅兴兵<a id="w304"></a>
 <a href="text00461.html#m304">
<sup>[304]</sup>
</a>
 ，视之[蚩]尤、共工<a id="w305"></a>
 <a href="text00461.html#m305">
<sup>[305]</sup>
</a>
 。屈其脊<a id="w306"></a>
 <a href="text00461.html#m306">
<sup>[306]</sup>
</a>
 ，使甘其<img alt="" class="inline" src="Image02455.jpg" />
 <a id="w307"></a>
 <a href="text00461.html#m307">
<sup>[307]</sup>
</a>
 ，不死不生，<img alt="" class="inline" src="Image02456.jpg" />
 为地桯<a id="w308"></a>
 <a href="text00461.html#m308">
<sup>[308]</sup>
</a>
 。”帝曰：“谨守吾正名<a id="w309"></a>
 <a href="text00461.html#m309">
<sup>[309]</sup>
</a>
 ，毋失吾恒刑<a id="w310"></a>
 <a href="text00461.html#m310">
<sup>[310]</sup>
</a>
 ，以视后人<a id="w311"></a>
 <a href="text00461.html#m311">
<sup>[311]</sup>
</a>
 。”</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">黄帝以上帝的名义为臣民制定禁令。黄帝说：“不要违背我所制定的禁令，不许倒掉我赐给你们的肉酱，不要扰乱我的民心，不要抛弃我所坚守的天道。违背禁令，倒掉肉酱，扰乱民心，抛弃天道，背叛信义而悖逆天时，明知不对却一意孤行，超越法度而举措失当，擅自更改法制而使用错误的制度，随心所欲而为所欲为，事先没有得到上帝的命令就擅自兴兵打仗，这些人都将受到像蚩尤、共工一样的惩罚。我要让这些人弯曲着背脊，用铁圈禁锢住他们的身体，让他们死不了也活不好，服服帖帖的就像地上的一根木头。”黄帝又说：“希望大家小心谨慎地遵守我给你们制定的正确名分，不要违背我给你们建立的常规、法令，你们要用自己的行动示范于后人。”</p>
<h3 id="c015">姓争第六</h3>
<p>
<b>【题解】</b>
</p>
<p class="block">姓争，氏族部落之间的争斗。姓，姓氏。这里指氏族部落。本篇通过高阳与力黑的对话，阐述了解决氏族部落之间相互争斗的方法。这个方法的核心就是在平息争斗的时候，要恩德与刑罚两手并用，只有如此，才能够取得成功。本篇提出的“顺天者昌，逆天者亡”成为后人的口头禅。在天道与人事的关系上，作者提出了“明明至微，时反以为几；天道环周，于人反为之客”，认为只要能够恩威并用，把握时机，人们就可以在天道面前反客为主。在先秦时期，这一观点无疑新人耳目。</p>
<p>高阳问力黑曰<a id="w312"></a>
 <a href="text00461.html#m312">
<sup>[312]</sup>
</a>
 ：“天地[已]成<a id="w313"></a>
 <a href="text00461.html#m313">
<sup>[313]</sup>
</a>
 ，黔首乃生<a id="w314"></a>
 <a href="text00461.html#m314">
<sup>[314]</sup>
</a>
 。莫循天德<a id="w315"></a>
 <a href="text00461.html#m315">
<sup>[315]</sup>
</a>
 ，谋相复顷<a id="w316"></a>
 <a href="text00461.html#m316">
<sup>[316]</sup>
</a>
 ，吾甚患之<a id="w317"></a>
 <a href="text00461.html#m317">
<sup>[317]</sup>
</a>
 ，为之若何？”力黑对曰：“勿忧勿患，天制固然<a id="w318"></a>
 <a href="text00461.html#m318">
<sup>[318]</sup>
</a>
 。天地已定，规侥毕挣<a id="w319"></a>
 <a href="text00461.html#m319">
<sup>[319]</sup>
</a>
 。作争者凶<a id="w320"></a>
 <a href="text00461.html#m320">
<sup>[320]</sup>
</a>
 ，不争亦毋以成功<a id="w321"></a>
 <a href="text00461.html#m321">
<sup>[321]</sup>
</a>
 。顺天者昌，逆天者亡。毋逆天道，则不失所守<a id="w322"></a>
 <a href="text00461.html#m322">
<sup>[322]</sup>
</a>
 。天地已成，黔首乃生；胜生已定<a id="w323"></a>
 <a href="text00461.html#m323">
<sup>[323]</sup>
</a>
 ，敌者生争<a id="w324"></a>
 <a href="text00461.html#m324">
<sup>[324]</sup>
</a>
 ，不谌不定<a id="w325"></a>
 <a href="text00461.html#m325">
<sup>[325]</sup>
</a>
 。凡谌之极<a id="w326"></a>
 <a href="text00461.html#m326">
<sup>[326]</sup>
</a>
 ，在刑与德。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">高阳问力黑说：“天地已经形成，于是人类就开始出现了。然而却没有人能够遵循上天的美德，总在谋划着相互倾轧，我对此十分担忧，该怎么办呢？”力黑回答说：“不需发愁，也不必担心，天道具有自己不变的原则。天地的格局确定下来之后，各种生灵都在纷纷争斗。首先挑起争斗的人就会遇到凶险，然而一味不去争斗的人也无法成功。顺应天道行事的人就会繁荣昌盛，违逆天道的人就会失败衰亡。不去违逆天道，就不会失去自己已经占有的东西。天地已经形成，于是人类就开始出现了；氏族部落已经形成，于是敌对的部落之间也就开始出现争斗了，不去惩罚这些争斗的人而天下就不会安定。惩罚的原则，就是同时使用刑罚和恩德两手。</p>
<p>“刑德皇皇<a id="w327"></a>
 <a href="text00461.html#m327">
<sup>[327]</sup>
</a>
 ，日月相望<a id="w328"></a>
 <a href="text00461.html#m328">
<sup>[328]</sup>
</a>
 ，以明其当<a id="w329"></a>
 <a href="text00461.html#m329">
<sup>[329]</sup>
</a>
 。望失其当<a id="w330"></a>
 <a href="text00461.html#m330">
<sup>[330]</sup>
</a>
 ，环视其央<a id="w331"></a>
 <a href="text00461.html#m331">
<sup>[331]</sup>
</a>
 。天德皇皇，非刑不行；缪缪天刑<a id="w332"></a>
 <a href="text00461.html#m332">
<sup>[332]</sup>
</a>
 ，非德必顷<a id="w333"></a>
 <a href="text00461.html#m333">
<sup>[333]</sup>
</a>
 。刑德相养<a id="w334"></a>
 <a href="text00461.html#m334">
<sup>[334]</sup>
</a>
 ，逆顺若成<a id="w335"></a>
 <a href="text00461.html#m335">
<sup>[335]</sup>
</a>
 。刑晦而德明<a id="w336"></a>
 <a href="text00461.html#m336">
<sup>[336]</sup>
</a>
 ，刑阴而德阳<a id="w337"></a>
 <a href="text00461.html#m337">
<sup>[337]</sup>
</a>
 ，刑微而德章<a id="w338"></a>
 <a href="text00461.html#m338">
<sup>[338]</sup>
</a>
 。其明者以为法<a id="w339"></a>
 <a href="text00461.html#m339">
<sup>[339]</sup>
</a>
 ，而微道是行<a id="w340"></a>
 <a href="text00461.html#m340">
<sup>[340]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">“要光明正大地去使用刑罚与恩惠两种方法，就好像天上的日月交替运行一样，要让天下的人们都知道我们的刑罚与恩惠使用得恰如其分。如果这两种方法配合得不恰当，那么环视四周就全是灾殃。上天的恩德是那样的光明美好，但是没有刑罚的配合也无法实行；上天的刑罚是那样的威严肃穆，但是没有恩德的配合也必然会失败。刑罚与恩德要相辅相成，那么无论是背逆天道还是顺应天道的事情就都能够处理成功。刑罚属于晦暗一类的事情，而恩德属于光明一类的事情；刑罚属于阴气一类的事情，而恩德属于阳气一类的事情；刑罚属于微暗一类的事情，而恩德属于彰显一类的事情。要把自然、社会规律作为法则，要遵循自然、社会规律做事。</p>
<p>“明明至微<a id="w341"></a>
 <a href="text00461.html#m341">
<sup>[341]</sup>
</a>
 ，时反以为几<a id="w342"></a>
 <a href="text00461.html#m342">
<sup>[342]</sup>
</a>
 ；天道环[周]<a id="w343"></a>
 <a href="text00461.html#m343">
<sup>[343]</sup>
</a>
 ，于人反为之客<a id="w344"></a>
 <a href="text00461.html#m344">
<sup>[344]</sup>
</a>
 。争作得时<a id="w345"></a>
 <a href="text00461.html#m345">
<sup>[345]</sup>
</a>
 ，天地与之<a id="w346"></a>
 <a href="text00461.html#m346">
<sup>[346]</sup>
</a>
 。争不衰<a id="w347"></a>
 <a href="text00461.html#m347">
<sup>[347]</sup>
</a>
 ，时静不静<a id="w348"></a>
 <a href="text00461.html#m348">
<sup>[348]</sup>
</a>
 ，国家不定；可作不作<a id="w349"></a>
 <a href="text00461.html#m349">
<sup>[349]</sup>
</a>
 ，天稽环周<a id="w350"></a>
 <a href="text00461.html#m350">
<sup>[350]</sup>
</a>
 ，人反为之[客]<a id="w351"></a>
 <a href="text00461.html#m351">
<sup>[351]</sup>
</a>
 。静作得时，天地与之；静作失时，天地夺之<a id="w352"></a>
 <a href="text00461.html#m352">
<sup>[352]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">“明白如何去使用恩德与刑罚，就能够把握天时运行的规律以抓住自己行动的契机；在天道循环往复的运行过程中，天道在人们的面前反而会处于被支配的地位。应该安静的时候就安静，应该行动的时候就行动，天地都会帮助他。如果一味地与人争斗，应该安静的时候而不安静下来，国家就无法太平安定；应该行动的时候而不去行动，那么在天道循环往复的过程中，人们就会重新处于被动地位。动静合乎时宜，就会得到天地的帮助；动静不合时宜，就会被天地所抛弃。</p>
<p>“夫天地之道，寒涅燥湿<a id="w353"></a>
 <a href="text00461.html#m353">
<sup>[353]</sup>
</a>
 ，不能并立；刚柔阴阳，固不两行<a id="w354"></a>
 <a href="text00461.html#m354">
<sup>[354]</sup>
</a>
 。两相养<a id="w355"></a>
 <a href="text00461.html#m355">
<sup>[355]</sup>
</a>
 ，时相成。居则有法<a id="w356"></a>
 <a href="text00461.html#m356">
<sup>[356]</sup>
</a>
 ，动作循名<a id="w357"></a>
 <a href="text00461.html#m357">
<sup>[357]</sup>
</a>
 ，其事若易成<a id="w358"></a>
 <a href="text00461.html#m358">
<sup>[358]</sup>
</a>
 。若夫人事则无常<a id="w359"></a>
 <a href="text00461.html#m359">
<sup>[359]</sup>
</a>
 ，过极失当<a id="w360"></a>
 <a href="text00461.html#m360">
<sup>[360]</sup>
</a>
 ，变故易常<a id="w361"></a>
 <a href="text00461.html#m361">
<sup>[361]</sup>
</a>
 ，德则无有，昔刑不当<a id="w362"></a>
 <a href="text00461.html#m362">
<sup>[362]</sup>
</a>
 。居则无法，动作爽名<a id="w363"></a>
 <a href="text00461.html#m363">
<sup>[363]</sup>
</a>
 ，是以僇受其刑<a id="w364"></a>
 <a href="text00461.html#m364">
<sup>[364]</sup>
</a>
 。”</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">“按照大自然的规律，寒冷与暑热、干燥与潮湿，是不能够同时并立的；而刚强与柔弱、阴与阳，也是不能够同时并行的。它们之间如果能够相互帮助，那么就能够时时刻刻做到相辅相成。安静无事的时候遵循应有的法则，有所行动的时候遵守自己的名分，事情就容易成功。至于那些做事不守常规的人，超越了原则而举措失当，擅自改变成法、常规，那么就是缺乏美德，使用刑罚的时候也就不会恰当。安静无事的时候不遵循应有的法则，有所行动的时候也不遵守自己的名分，因此就会非常耻辱地受到惩罚。”</p>
<h3 id="c016">雌雄节第七</h3>
<p>
<b>【题解】</b>
</p>
<p class="block">雌雄节，柔弱与刚强的性格。雌，柔弱。雄，刚强。节，气节。这里引申为性格。本篇主要是阐述了道家“柔弱胜刚强”（《老子》三十六章）的道理。作者认为，刚强的性格是一种凶德，而柔弱的性格则是一种美德；凡是用刚强的手段去处理问题的人，必败无疑；凡是用柔弱的手段去处理问题的人，就能够获得成功。</p>
<p>皇后屯磿吉凶之常<a id="w365"></a>
 <a href="text00461.html#m365">
<sup>[365]</sup>
</a>
 ，以辩雌雄之节<a id="w366"></a>
 <a href="text00461.html#m366">
<sup>[366]</sup>
</a>
 ，乃分祸福之乡<a id="w367"></a>
 <a href="text00461.html#m367">
<sup>[367]</sup>
</a>
 。宪敖骄居<a id="w368"></a>
 <a href="text00461.html#m368">
<sup>[368]</sup>
</a>
 ，是胃雄节<a id="w369"></a>
 <a href="text00461.html#m369">
<sup>[369]</sup>
</a>
 ；[<img alt="" class="inline" src="Image02457.jpg" />
 湿]共验<a id="w370"></a>
 <a href="text00461.html#m370">
<sup>[370]</sup>
</a>
 ，是胃雌节<a id="w371"></a>
 <a href="text00461.html#m371">
<sup>[371]</sup>
</a>
 。夫雄节者，浧之徒也<a id="w372"></a>
 <a href="text00461.html#m372">
<sup>[372]</sup>
</a>
 ；雌节者，兼之徒也<a id="w373"></a>
 <a href="text00461.html#m373">
<sup>[373]</sup>
</a>
 。夫雄节以得<a id="w374"></a>
 <a href="text00461.html#m374">
<sup>[374]</sup>
</a>
 ，乃不为福；雌节以亡<a id="w375"></a>
 <a href="text00461.html#m375">
<sup>[375]</sup>
</a>
 ，必得将有赏<a id="w376"></a>
 <a href="text00461.html#m376">
<sup>[376]</sup>
</a>
 。夫雄节而数得<a id="w377"></a>
 <a href="text00461.html#m377">
<sup>[377]</sup>
</a>
 ，是胃积英<a id="w378"></a>
 <a href="text00461.html#m378">
<sup>[378]</sup>
</a>
 ，凶忧重至，几于死亡<a id="w379"></a>
 <a href="text00461.html#m379">
<sup>[379]</sup>
</a>
 ；雌节而数亡，是胃积德，慎戒毋法<a id="w380"></a>
 <a href="text00461.html#m380">
<sup>[380]</sup>
</a>
 ，大禄将极<a id="w381"></a>
 <a href="text00461.html#m381">
<sup>[381]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">黄帝能够洞察吉祥与凶险的先兆，能够辨明柔弱与刚强的性格，因此就能够分清幸福与灾祸的发展趋势。自我炫耀、倨傲不逊的行为，就叫作“刚强”；婉顺温和、谦恭节俭的行为，就叫作“柔弱”。那些性格刚强的人，大抵属于骄傲自满一类的人；那些性格柔弱的人，大抵属于谦逊谨慎一类的人。性格刚强的人即使有所收获，并不意味着就是幸福；性格柔弱的人即使有所损失，那么将来也一定会得到福报。性格刚强的人即使屡屡有所收获，这也不过是积累了他的灾祸而已，各种凶险、忧愁会接踵而至，最终会濒临死亡；性格柔弱的人即使多次受到损失，这正是在积累他的福德，谨慎地防备不合法度的行为，那么大的幸福就会到来。</p>
<p>凡彼祸难也<a id="w382"></a>
 <a href="text00461.html#m382">
<sup>[382]</sup>
</a>
 ，先者恒凶<a id="w383"></a>
 <a href="text00461.html#m383">
<sup>[383]</sup>
</a>
 ，后者恒吉。先而不凶者，是恒备雌节存也<a id="w384"></a>
 <a href="text00461.html#m384">
<sup>[384]</sup>
</a>
 ；后[而不吉者，是]恒备雄节存也<a id="w385"></a>
 <a href="text00461.html#m385">
<sup>[385]</sup>
</a>
 。先亦不凶，后亦不凶，是恒备雌节存也；先亦不吉，后亦不吉，是恒备雄节存也。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">大凡祸福的产生，一般是先行动的人常常会遇到凶险，后行动的人常常具有吉祥的结果。先行动而不会遇到凶险的人，这是因为他身上永远具备了柔弱的性格；后行动而没有一个吉祥结果的人，这是因为他身上永远秉持的是刚强的性格。先行动也不会遇到凶险，后行动也不会遇到凶险，这就是因为他具有永恒的柔弱性格；先行动也不吉利，后行动也不吉利，这就是因为他秉持了永恒的刚强性格。</p>
<p>凡人好用雄节，是胃方生<a id="w386"></a>
 <a href="text00461.html#m386">
<sup>[386]</sup>
</a>
 ；大人则毁<a id="w387"></a>
 <a href="text00461.html#m387">
<sup>[387]</sup>
</a>
 ，小人则亡<a id="w388"></a>
 <a href="text00461.html#m388">
<sup>[388]</sup>
</a>
 ；以守不宁<a id="w389"></a>
 <a href="text00461.html#m389">
<sup>[389]</sup>
</a>
 ，以作事[不成；以求不得，以战不]克<a id="w390"></a>
 <a href="text00461.html#m390">
<sup>[390]</sup>
</a>
 ；厥身不寿<a id="w391"></a>
 <a href="text00461.html#m391">
<sup>[391]</sup>
</a>
 ，子孙不殖<a id="w392"></a>
 <a href="text00461.html#m392">
<sup>[392]</sup>
</a>
 。是胃凶节，是胃散德<a id="w393"></a>
 <a href="text00461.html#m393">
<sup>[393]</sup>
</a>
 。凡人好用雌节，是胃承禄<a id="w394"></a>
 <a href="text00461.html#m394">
<sup>[394]</sup>
</a>
 ；富者则昌，贫者则谷<a id="w395"></a>
 <a href="text00461.html#m395">
<sup>[395]</sup>
</a>
 ；以守则宁，以作事则成；以求则得，以单则克<a id="w396"></a>
 <a href="text00461.html#m396">
<sup>[396]</sup>
</a>
 ；厥身则[寿，子孙则殖。是胃吉]节<a id="w397"></a>
 <a href="text00461.html#m397">
<sup>[397]</sup>
</a>
 ，是胃绔德<a id="w398"></a>
 <a href="text00461.html#m398">
<sup>[398]</sup>
</a>
 。故德积者昌，[殃]积者亡；观其所积，乃知[祸福]之乡。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">大凡喜欢使用刚强手段去处理事情的人，就会伤害自己的生命；作为贵族、官员就会毁灭，作为一般百姓则会灭亡；用刚强的手段去守护国家国家就不得安宁，用刚强的手段去做事事情就不会成功；用刚强的手段去追求就会一无所获，用刚强的手段去征讨就无法战胜敌人；他自身也不会长寿，子孙也无法繁衍。这种刚强的性格可以说是一种凶险的性格，这叫作失去了美德。大凡喜欢使用柔弱的手段去处理事情的人，这就可以说是在获取幸福；富有的人将会更加昌盛，贫穷的人也会丰衣足食；用柔弱的手段去守护国家国家就会安宁，用柔弱的手段去做事事情就会成功；用柔弱的手段去追求就会有所收获，用柔弱的手段去征讨就能够战胜敌人；不但他自身会长寿，子孙也会繁衍昌盛。这种柔弱的性格可以叫作吉祥的性格，可以说是积累了美德。因此积累美德就会昌盛，积累祸殃就会灭亡；观察一个人是积累美德还是积累祸殃，便可以预测他的祸福趋向了。</p>
<h3 id="c017">兵容第八</h3>
<p>
<b>【题解】</b>
</p>
<p class="block">兵容，用兵打仗的原则。容，法则，原则。本篇主要讨论用兵打仗的原则问题，其原则主要有两点。第一，打仗时要善于观察并利用天时、地利、人和三个条件，不然就不可能取胜。第二，要善于抓住战机，当战机成熟的时候，要当机立断，如果应该采取行动的时候还不能采取行动，反而会自取灾祸。除此，本篇还谈到作战时不要使用不当的刑罚，不要背叛盟约等等事项。</p>
<p>兵不刑天<a id="w399"></a>
 <a href="text00461.html#m399">
<sup>[399]</sup>
</a>
 ，兵不可动；不法地<a id="w400"></a>
 <a href="text00461.html#m400">
<sup>[400]</sup>
</a>
 ，兵不可昔<a id="w401"></a>
 <a href="text00461.html#m401">
<sup>[401]</sup>
</a>
 ；刑法不人<a id="w402"></a>
 <a href="text00461.html#m402">
<sup>[402]</sup>
</a>
 ，兵不可成。参□□□□□□□□□□之<a id="w403"></a>
 <a href="text00461.html#m403">
<sup>[403]</sup>
</a>
 ，天地刑之<a id="w404"></a>
 <a href="text00461.html#m404">
<sup>[404]</sup>
</a>
 ，圣人因而成之。圣人之功，时为之庸<a id="w405"></a>
 <a href="text00461.html#m405">
<sup>[405]</sup>
</a>
 ，因时秉[宜]<a id="w406"></a>
 <a href="text00461.html#m406">
<sup>[406]</sup>
</a>
 ，[是]必有成功<a id="w407"></a>
 <a href="text00461.html#m407">
<sup>[407]</sup>
</a>
 。圣人不达刑<a id="w408"></a>
 <a href="text00461.html#m408">
<sup>[408]</sup>
</a>
 ，不襦传<a id="w409"></a>
 <a href="text00461.html#m409">
<sup>[409]</sup>
</a>
 ，因天时，与之皆断<a id="w410"></a>
 <a href="text00461.html#m410">
<sup>[410]</sup>
</a>
 ；当断不断，反受其乱。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">出兵打仗的时候如果不去顺应天时，军队就不可以行动；如果不去效法地利，军队就无法做出恰当安排；效法天时、地利而不重视人事，军队也无法取得成功。因此必须考察□□□□□□□□□□之，要效法天时、地利，圣人顺应着天时、地利而取得成功。圣人之所以能够成功，就是因为他善于利用时机，他顺应着时机而把握住了机宜，这样就能够成功。圣人不去使用不恰当的刑罚，不背弃盟约，顺应着天时，把握住时机而当机立断；应该做出决断的时候却没有做出决断，反而会受到天谴而自取灾难。</p>
<p>天固有夺有予，有祥[福至者也而]弗受<a id="w411"></a>
 <a href="text00461.html#m411">
<sup>[411]</sup>
</a>
 ，反隋以央<a id="w412"></a>
 <a href="text00461.html#m412">
<sup>[412]</sup>
</a>
 。三遂绝从<a id="w413"></a>
 <a href="text00461.html#m413">
<sup>[413]</sup>
</a>
 ，兵无成功；三遂绝从<a id="w414"></a>
 <a href="text00461.html#m414">
<sup>[414]</sup>
</a>
 ，兵有成[功]<a id="w415"></a>
 <a href="text00461.html#m415">
<sup>[415]</sup>
</a>
 。□不乡其功<a id="w416"></a>
 <a href="text00461.html#m416">
<sup>[416]</sup>
</a>
 ，环受其央<a id="w417"></a>
 <a href="text00461.html#m417">
<sup>[417]</sup>
</a>
 。国家有幸，当者受央<a id="w418"></a>
 <a href="text00461.html#m418">
<sup>[418]</sup>
</a>
 ；国家无幸，有延其命<a id="w419"></a>
 <a href="text00461.html#m419">
<sup>[419]</sup>
</a>
 。茀茀阳阳<a id="w420"></a>
 <a href="text00461.html#m420">
<sup>[420]</sup>
</a>
 ，因民之力<a id="w421"></a>
 <a href="text00461.html#m421">
<sup>[421]</sup>
</a>
 ，逆天之极<a id="w422"></a>
 <a href="text00461.html#m422">
<sup>[422]</sup>
</a>
 ，有重有功<a id="w423"></a>
 <a href="text00461.html#m423">
<sup>[423]</sup>
</a>
 ，其国家以危，社稷以匡<a id="w424"></a>
 <a href="text00461.html#m424">
<sup>[424]</sup>
</a>
 ，事无成功，庆且不乡其功<a id="w425"></a>
 <a href="text00461.html#m425">
<sup>[425]</sup>
</a>
 。此天之道也。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">上天对于万物的确是有剥夺也有赐予，如果上天赐予了福祉而不去接受，那么反过来接着会遇到上天降下的灾难。如果拒绝接受天时、地利、人和三个有利的条件，就不会建立军功；如果能够接受天时、地利、人和三个有利条件，就能够建立功劳。如果不能接受上天赐予的功劳，反过来就会遇到上天降下的灾难。倘若国家幸运，那么应该承担责任的人就会受到应有的惩罚；假使国家不幸，那么应该承担责任的人仍然会高居其位。如果一个君主声势浩大地去发动战争，借助于民众的力量，去违反上天的原则，再加上好大喜功，那么他的国家就危险了，国家就会因此衰败混乱，做事也不会成功，即使有一些值得庆幸的事情也无法享有任何功劳。这就是上天的运行规律。</p>
<h3 id="c018">成法第九</h3>
<p>
<b>【题解】</b>
</p>
<p class="block">成法，已有的治国法则。本篇认为，已有的、可以用来治理国家的法则就是一句话——“循名复一”。所谓的“循名”，就是让包括人在内的万物都要遵循着各自的名分；所谓的“复一”，就是归依于独一无二的大道。作者反复强调，只有做到“循名复一”，才能够消除违法乱纪的行为，才能够使天下太平。</p>
<p>黄帝问力黑：“唯余一人，兼有天下，滑民将生<a id="w426"></a>
 <a href="text00461.html#m426">
<sup>[426]</sup>
</a>
 ，年辩用知<a id="w427"></a>
 <a href="text00461.html#m427">
<sup>[427]</sup>
</a>
 ，不可法组<a id="w428"></a>
 <a href="text00461.html#m428">
<sup>[428]</sup>
</a>
 ，吾恐或用之以乱天下<a id="w429"></a>
 <a href="text00461.html#m429">
<sup>[429]</sup>
</a>
 ，请问天下有成法可以正民者<a id="w430"></a>
 <a href="text00461.html#m430">
<sup>[430]</sup>
</a>
 ？”力黑曰：“然<a id="w431"></a>
 <a href="text00461.html#m431">
<sup>[431]</sup>
</a>
 。昔天地既成，正若有名<a id="w432"></a>
 <a href="text00461.html#m432">
<sup>[432]</sup>
</a>
 ，合若有刑<a id="w433"></a>
 <a href="text00461.html#m433">
<sup>[433]</sup>
</a>
 ，[乃]以守一名<a id="w434"></a>
 <a href="text00461.html#m434">
<sup>[434]</sup>
</a>
 。上捦之天<a id="w435"></a>
 <a href="text00461.html#m435">
<sup>[435]</sup>
</a>
 ，下施之四海<a id="w436"></a>
 <a href="text00461.html#m436">
<sup>[436]</sup>
</a>
 。吾闻天下成法，故曰不多，一言而止<a id="w437"></a>
 <a href="text00461.html#m437">
<sup>[437]</sup>
</a>
 ：‘循名复一<a id="w438"></a>
 <a href="text00461.html#m438">
<sup>[438]</sup>
</a>
 。’民无乱纪。”</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">黄帝问力黑说：“只有我一个人，占有了整个天下，一些狡猾的人将会出现，他们善于花言巧语、使用权谋，又难以遏止他们，我担心也许会因为这些人而扰乱了整个天下，请问天下是否有既定的法则来端正民心呢？”力黑回答说：“有的。从前在天地形成之后，都为万物确定了各自的名分，这些名分与它们各自的实际情况相符合，万物依据各自的名分去坚守着大道。人们也应该上面坚守住大道，下面把大道推行于整个天下。我听说过天下的既成法则，因此我说这个法则并不复杂，仅仅一句话而已：‘遵循各自的名分而归依于大道。’如此天下的民众就不会违法乱纪了。”</p>
<p>黄帝曰：“请问天下猷有一虖<a id="w439"></a>
 <a href="text00461.html#m439">
<sup>[439]</sup>
</a>
 ？”力黑曰：“然。昔者皇天使冯下<a id="w440"></a>
 <a href="text00461.html#m440">
<sup>[440]</sup>
</a>
 ，道一言而止<a id="w441"></a>
 <a href="text00461.html#m441">
<sup>[441]</sup>
</a>
 。五帝用之<a id="w442"></a>
 <a href="text00461.html#m442">
<sup>[442]</sup>
</a>
 ，以朳天地<a id="w443"></a>
 <a href="text00461.html#m443">
<sup>[443]</sup>
</a>
 ，[以]楑四海<a id="w444"></a>
 <a href="text00461.html#m444">
<sup>[444]</sup>
</a>
 ，以坏下民<a id="w445"></a>
 <a href="text00461.html#m445">
<sup>[445]</sup>
</a>
 ，以正一世之士。夫是故毚民皆退<a id="w446"></a>
 <a href="text00461.html#m446">
<sup>[446]</sup>
</a>
 ，贤人减起<a id="w447"></a>
 <a href="text00461.html#m447">
<sup>[447]</sup>
</a>
 ，五邪乃逃<a id="w448"></a>
 <a href="text00461.html#m448">
<sup>[448]</sup>
</a>
 ，年辩乃止<a id="w449"></a>
 <a href="text00461.html#m449">
<sup>[449]</sup>
</a>
 。循名复一，民无乱纪。”</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">黄帝说：“请问天下真的有一个大道吗？”力黑回答说：“有的。从前天帝曾派遣凤飞下人间，只讲了这一句话而已。上古的帝王们采用了这句话，用它分辨天地万物，用它管理天下事务，用它安抚百姓，用它端正整个社会的士人。因此那些品行败坏的人统统被摒弃不用，而贤良的人则得到重用，各种邪恶之人都逃得无影无踪，各种花言巧语也都销声匿迹。人人遵循各自的名分而归依于大道，天下的民众就不会违法乱纪了。”</p>
<p>黄帝曰：“一者<a id="w450"></a>
 <a href="text00461.html#m450">
<sup>[450]</sup>
</a>
 ，一而已乎<a id="w451"></a>
 <a href="text00461.html#m451">
<sup>[451]</sup>
</a>
 ？其亦有长乎<a id="w452"></a>
 <a href="text00461.html#m452">
<sup>[452]</sup>
</a>
 ？”力黑曰：“一者，道其本也<a id="w453"></a>
 <a href="text00461.html#m453">
<sup>[453]</sup>
</a>
 ，胡为而无长<a id="w454"></a>
 <a href="text00461.html#m454">
<sup>[454]</sup>
</a>
 ？□□所失<a id="w455"></a>
 <a href="text00461.html#m455">
<sup>[455]</sup>
</a>
 ，莫能守一。一之解<a id="w456"></a>
 <a href="text00461.html#m456">
<sup>[456]</sup>
</a>
 ，察于天地；一之理，施于四海。何以知[一]之至<a id="w457"></a>
 <a href="text00461.html#m457">
<sup>[457]</sup>
</a>
 ，远近之稽<a id="w458"></a>
 <a href="text00461.html#m458">
<sup>[458]</sup>
</a>
 ？夫唯一不失，一以驺化<a id="w459"></a>
 <a href="text00461.html#m459">
<sup>[459]</sup>
</a>
 ，少以知多，夫达望四海<a id="w460"></a>
 <a href="text00461.html#m460">
<sup>[460]</sup>
</a>
 ，困极上下<a id="w461"></a>
 <a href="text00461.html#m461">
<sup>[461]</sup>
</a>
 ，四乡相枹<a id="w462"></a>
 <a href="text00461.html#m462">
<sup>[462]</sup>
</a>
 ，各以其道<a id="w463"></a>
 <a href="text00461.html#m463">
<sup>[463]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">黄帝问：“就这么一句话，就这么一句话而已吗？它是否还有更多的旨意？”力黑回答说：“这一句话，讲的只是一个纲领，怎么会没有更多的旨意呢？做事之所以有失误，就是因为不能坚守大道的缘故。了解了大道，就能够明白天地之理；大道所包含的妙理，可以推行于四海之内。如何知道大道的最高境界，以及各种各样的原则呢？只要没有失去大道，就可以凭借着大道促使万物变化、生生不息，就可以以少知多，就可以全面了解天下的情况，穷极天地万物的道理，天下四方之人都能够紧紧地团结在一起，各自按照各自的正确原则生活。</p>
<p>“夫百言有本<a id="w464"></a>
 <a href="text00461.html#m464">
<sup>[464]</sup>
</a>
 ，千言有要<a id="w465"></a>
 <a href="text00461.html#m465">
<sup>[465]</sup>
</a>
 ，万[言]有蔥<a id="w466"></a>
 <a href="text00461.html#m466">
<sup>[466]</sup>
</a>
 ，万物之多，皆阅一空<a id="w467"></a>
 <a href="text00461.html#m467">
<sup>[467]</sup>
</a>
 。夫非正人也，孰能治此<a id="w468"></a>
 <a href="text00461.html#m468">
<sup>[468]</sup>
</a>
 ？罢必正人也<a id="w469"></a>
 <a href="text00461.html#m469">
<sup>[469]</sup>
</a>
 ，乃能操正以正奇<a id="w470"></a>
 <a href="text00461.html#m470">
<sup>[470]</sup>
</a>
 ，握一以知多，除民之所害，而寺民之所宜<a id="w471"></a>
 <a href="text00461.html#m471">
<sup>[471]</sup>
</a>
 。<img alt="" class="inline" src="Image02458.jpg" />
 凡守一<a id="w472"></a>
 <a href="text00461.html#m472">
<sup>[472]</sup>
</a>
 ，与天地同极<a id="w473"></a>
 <a href="text00461.html#m473">
<sup>[473]</sup>
</a>
 ，乃可以知天地之祸福。”</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">“讲一百句话，其中必须有一个主旨；即使讲一千句话，其中也必须有一个主题；哪怕是讲一万句话，其中同样要有一个总纲；万物即使很多，也都是来自大道。如果不是极为正确的圣人，谁又能够去总管天下万事万物呢？他一定是极为正确的圣人，才能够坚守着正道以纠正邪恶的人和事，才能够把握着大道去了解各种复杂的事务，才能清除有害于百姓的东西，而保持适宜于百姓的东西。总理着万物而坚守着大道，具有与天地同样的原则，这样就可以懂得天地之间的灾难与福祉的所在了。”</p>
<h3 id="c019">三禁第十</h3>
<p>
<b>【题解】</b>
</p>
<p class="block">三禁，三种被禁止的行为。第一，行事没有永恒正确准则的人，上天就会禁止他的行为。作者反复强调，只有按照天道行事，才能成功，否则就会失败。第二，违背农事规律的人，大地就会禁止他的行为。作者除了提出不违农时的建议外，还主张要爱护大地，不要随意改变地形地貌。第三，违反国家政令的人，君主就会禁止他的行为。作者要求人们进取时要适可而止、为人要谦虚谨慎、处世要刚柔相济、不要盘剥他人等等。</p>
<p>行非恒者<a id="w474"></a>
 <a href="text00461.html#m474">
<sup>[474]</sup>
</a>
 ，天禁之<a id="w475"></a>
 <a href="text00461.html#m475">
<sup>[475]</sup>
</a>
 ；爽事<a id="w476"></a>
 <a href="text00461.html#m476">
<sup>[476]</sup>
</a>
 ，地禁之；失令者<a id="w477"></a>
 <a href="text00461.html#m477">
<sup>[477]</sup>
</a>
 ，君禁之。三者既修<a id="w478"></a>
 <a href="text00461.html#m478">
<sup>[478]</sup>
</a>
 ，国家几矣<a id="w479"></a>
 <a href="text00461.html#m479">
<sup>[479]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">行事没有持之以恒的正确准则的人，上天就会禁止他的行为；违背农事规律的人，大地就会禁止他的行为；违反国家政令的人，君主就会禁止他的行为。把上述的三件事情做好以后，国家也就基本上能够治理好了。</p>
<p>地之禁，不[堕]高<a id="w480"></a>
 <a href="text00461.html#m480">
<sup>[480]</sup>
</a>
 ，不曾下<a id="w481"></a>
 <a href="text00461.html#m481">
<sup>[481]</sup>
</a>
 ；毋服川<a id="w482"></a>
 <a href="text00461.html#m482">
<sup>[482]</sup>
</a>
 ，毋逆土<a id="w483"></a>
 <a href="text00461.html#m483">
<sup>[483]</sup>
</a>
 ；毋逆土功<a id="w484"></a>
 <a href="text00461.html#m484">
<sup>[484]</sup>
</a>
 ，毋壅民明<a id="w485"></a>
 <a href="text00461.html#m485">
<sup>[485]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">大地所要禁止的行为，就是不要把高的地方挖低，不要把低的地方加高；不要堵塞河流，不要改变地形；不要违反时令而大兴土木，不要堵塞百姓的生路。</p>
<p>进不氐<a id="w486"></a>
 <a href="text00461.html#m486">
<sup>[486]</sup>
</a>
 ，立不让<a id="w487"></a>
 <a href="text00461.html#m487">
<sup>[487]</sup>
</a>
 ，<img alt="" class="inline" src="Image02459.jpg" />
 遂凌节<a id="w488"></a>
 <a href="text00461.html#m488">
<sup>[488]</sup>
</a>
 ，是胃大凶。人道刚柔<a id="w489"></a>
 <a href="text00461.html#m489">
<sup>[489]</sup>
</a>
 ，刚不足以<a id="w490"></a>
 <a href="text00461.html#m490">
<sup>[490]</sup>
</a>
 ，柔不足寺<a id="w491"></a>
 <a href="text00461.html#m491">
<sup>[491]</sup>
</a>
 。刚强而虎质者丘<a id="w492"></a>
 <a href="text00461.html#m492">
<sup>[492]</sup>
</a>
 ，康沈而流面者亡<a id="w493"></a>
 <a href="text00461.html#m493">
<sup>[493]</sup>
</a>
 ；宪古章物不实者死<a id="w494"></a>
 <a href="text00461.html#m494">
<sup>[494]</sup>
</a>
 ，专利及削浴以大居者虚<a id="w495"></a>
 <a href="text00461.html#m495">
<sup>[495]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">只知道一味进取而不懂得适可而止，立身行事也不懂得谦逊退让，喜欢走邪路并且凌辱别人，这些行为都是非常凶险的行为。人们的处世原则就是刚强和柔弱两种方式，既不能仅仅使用刚强的方式，也不能仅仅依赖柔弱的方式。像老虎那样凶猛的刚强之人就会导致自己的毁灭，沉迷于安逸日子、放纵自我的人也会走向死亡；效法古代的宪章制度而不切实际的人就会衰败灭亡，垄断利益、侵害别人生命以扩大自己地盘的人最终会变得一无所有。</p>
<p>天道寿寿<a id="w496"></a>
 <a href="text00461.html#m496">
<sup>[496]</sup>
</a>
 ，番于下土<a id="w497"></a>
 <a href="text00461.html#m497">
<sup>[497]</sup>
</a>
 ，施于九州<a id="w498"></a>
 <a href="text00461.html#m498">
<sup>[498]</sup>
</a>
 。是故王公慎令<a id="w499"></a>
 <a href="text00461.html#m499">
<sup>[499]</sup>
</a>
 ，民知所繇<a id="w500"></a>
 <a href="text00461.html#m500">
<sup>[500]</sup>
</a>
 。天有恒日<a id="w501"></a>
 <a href="text00461.html#m501">
<sup>[501]</sup>
</a>
 ，民自则之<a id="w502"></a>
 <a href="text00461.html#m502">
<sup>[502]</sup>
</a>
 ，爽则损命<a id="w503"></a>
 <a href="text00461.html#m503">
<sup>[503]</sup>
</a>
 ，环自服之<a id="w504"></a>
 <a href="text00461.html#m504">
<sup>[504]</sup>
</a>
 ，天之道也。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">大自然的规律是永恒而公正的，它传播于大地之上，流行于整个天下。因此王公大人应该依照规律去慎重地制定政策法令，使百姓知道如何去行事。上天有永恒的法则，人们自然要去效法它，如果违背它就会伤害自己的生命，反过来还是自己去承担违背规律的后果，这就是大自然的规律。</p>
<h3 id="c020">本伐第十一</h3>
<p>
<b>【题解】</b>
</p>
<p class="block">本伐，用兵打仗的原因。本，原本，原因。这里用作动词，探索原因。本篇认为，国家用兵打仗的原因，归纳起来大致有三类：一是为了利益而战，二是为了正义而战，三是为了泄愤而战。作者不仅分析了这三种作战的起因，也预测了它们各自的结局，最后强调用兵打仗要遵循大道，不可按照君主个人意志而去随心所欲。</p>
<p>诸库臧兵之国<a id="w505"></a>
 <a href="text00461.html#m505">
<sup>[505]</sup>
</a>
 ，皆有兵道<a id="w506"></a>
 <a href="text00461.html#m506">
<sup>[506]</sup>
</a>
 。世兵道三<a id="w507"></a>
 <a href="text00461.html#m507">
<sup>[507]</sup>
</a>
 ，有为利者，有为义者，有行忿者<a id="w508"></a>
 <a href="text00461.html#m508">
<sup>[508]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">那些武库里储藏兵器准备征战的国家，都有各自不同的用兵原则。社会上用兵打仗的原则归纳起来有三类：有的人为谋利而征战，有的人为正义而征战，有的人为泄愤而征战。</p>
<p>所胃为利者，见[生民有]饥<a id="w509"></a>
 <a href="text00461.html#m509">
<sup>[509]</sup>
</a>
 ，国家不叚<a id="w510"></a>
 <a href="text00461.html#m510">
<sup>[510]</sup>
</a>
 ，上下不当<a id="w511"></a>
 <a href="text00461.html#m511">
<sup>[511]</sup>
</a>
 ，举兵而栽之<a id="w512"></a>
 <a href="text00461.html#m512">
<sup>[512]</sup>
</a>
 。唯无大利<a id="w513"></a>
 <a href="text00461.html#m513">
<sup>[513]</sup>
</a>
 ，亦无大害焉。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">所谓为了谋利而征战的君主，是指他们看到别的国家百姓陷入饥荒，国家又无暇顾及，君臣上下也不和睦，于是就乘机发兵去讨伐这些国家。这种用兵原则即使不能获得什么大的利益，也不会遇到什么大的灾难。</p>
<p>所胃为为义者<a id="w514"></a>
 <a href="text00461.html#m514">
<sup>[514]</sup>
</a>
 ，伐乱禁暴，起贤废不宵<a id="w515"></a>
 <a href="text00461.html#m515">
<sup>[515]</sup>
</a>
 ，所胃义也。[义]者，众之所死也<a id="w516"></a>
 <a href="text00461.html#m516">
<sup>[516]</sup>
</a>
 ，是故以一国<img alt="" class="inline" src="Image02460.jpg" />
 天下<a id="w517"></a>
 <a href="text00461.html#m517">
<sup>[517]</sup>
</a>
 。万乘[之]主□□希不自此始<a id="w518"></a>
 <a href="text00461.html#m518">
<sup>[518]</sup>
</a>
 ，鲜能冬之<a id="w519"></a>
 <a href="text00461.html#m519">
<sup>[519]</sup>
</a>
 ；非心之恒也<a id="w520"></a>
 <a href="text00461.html#m520">
<sup>[520]</sup>
</a>
 ，穷而反矣<a id="w521"></a>
 <a href="text00461.html#m521">
<sup>[521]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">所谓的为正义而征战，就是为了讨伐他国暴乱，为了起用贤人、废除坏人而战，这是正义之战。为正义而战，人们都会为之献出生命，因此可以凭借一个诸侯国的力量去攻伐整个天下的暴乱者。大国的君主在讨伐他国的时候很少不是打着正义的旗号开始征战的，但很少有人能够把为正义而战的原则贯彻到底；如果没有持之以恒的决心去为正义而战，最终就会陷入困窘的地步。</p>
<p>所胃行忿者，心唯忿，不能徒怒<a id="w522"></a>
 <a href="text00461.html#m522">
<sup>[522]</sup>
</a>
 ，怒必有为也<a id="w523"></a>
 <a href="text00461.html#m523">
<sup>[523]</sup>
</a>
 。成功而无以求也<a id="w524"></a>
 <a href="text00461.html#m524">
<sup>[524]</sup>
</a>
 ，即兼始逆矣<a id="w525"></a>
 <a href="text00461.html#m525">
<sup>[525]</sup>
</a>
 ，非道也。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">所谓的为了泄愤而发动战争，是说君主内心如果怀有愤怒，就不会仅仅只是愤怒而已，一旦愤怒就一定会发动战争去宣泄自己的愤怒。这种战争是不会取得成功的，这是因为这种兼并战争一开始就违背了正理，这是不符合大道的行为。</p>
<p>道之行也<a id="w526"></a>
 <a href="text00461.html#m526">
<sup>[526]</sup>
</a>
 ，繇不得已<a id="w527"></a>
 <a href="text00461.html#m527">
<sup>[527]</sup>
</a>
 ；繇不得已，则无穷<a id="w528"></a>
 <a href="text00461.html#m528">
<sup>[528]</sup>
</a>
 。故<img alt="" class="inline" src="Image02461.jpg" />
 者<a id="w529"></a>
 <a href="text00461.html#m529">
<sup>[529]</sup>
</a>
 ，<img alt="" class="inline" src="Image02462.jpg" />
 者[也]<a id="w530"></a>
 <a href="text00461.html#m530">
<sup>[530]</sup>
</a>
 ；禁者，使者也<a id="w531"></a>
 <a href="text00461.html#m531">
<sup>[531]</sup>
</a>
 ，是以方行不留<a id="w532"></a>
 <a href="text00461.html#m532">
<sup>[532]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">如果能够按照大道去行军打仗，一切都会是出于不得已；因为是出于不得已，所以就不会陷入困境。因此有时坚守不出，则是为了更好地寻机进攻；颁布各种禁令，则是为了更好地指挥军队，因此军队就可以所向无敌而无人能够阻拦。</p>
<h3 id="c021">前道第十二</h3>
<p>
<b>【题解】</b>
</p>
<p class="block">前道，从前已经存在的大道，也即已有的治国原则。本篇所主张的治国原则，主要有以下几个内容：第一，要重用圣贤。圣贤有利于国家，有利于百姓，如果君主能够重用圣贤，就是国家的最大幸运。第二，君主治国，要懂得天时、地利、人和，千万不可抱着侥幸的心态去随心所欲。第三，强调正名。名正则治国顺利，名不正就会引起天下大乱。第四，作者反复强调，一切都要按照大道行事，如果能够遵循大道，那么就会治军则军强，治国则国昌。</p>
<p>圣[人]举事也<a id="w533"></a>
 <a href="text00461.html#m533">
<sup>[533]</sup>
</a>
 ，阖于天地<a id="w534"></a>
 <a href="text00461.html#m534">
<sup>[534]</sup>
</a>
 ，顺于民，羊于鬼神<a id="w535"></a>
 <a href="text00461.html#m535">
<sup>[535]</sup>
</a>
 ，使民同利，万夫赖之，所胃义也。身载于前<a id="w536"></a>
 <a href="text00461.html#m536">
<sup>[536]</sup>
</a>
 ，主上用之，长利国家社稷，世利万夫百生<a id="w537"></a>
 <a href="text00461.html#m537">
<sup>[537]</sup>
</a>
 。天下名轩执□士<a id="w538"></a>
 <a href="text00461.html#m538">
<sup>[538]</sup>
</a>
 ，于是虚<a id="w539"></a>
 <a href="text00461.html#m539">
<sup>[539]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">圣人在做事的时候，遵循自然规律，顺从百姓心愿，符合鬼神心意，使民众都能够获取利益，万民都要依赖他们，这就是所谓的符合了道义。要把圣贤放置在前面，如果圣贤得到了君主的重用，他们就会永远有利于国家社稷，世世代代有益于千千万万的百姓。国家应该派出宽敞华美的车辆去邀请这些大名士，要把天下名士搜罗一空。</p>
<p>壹言而利之者<a id="w540"></a>
 <a href="text00461.html#m540">
<sup>[540]</sup>
</a>
 ，士也；壹言而利国者，国士也。是故君子卑身以从道<a id="w541"></a>
 <a href="text00461.html#m541">
<sup>[541]</sup>
</a>
 ，知以辩之<a id="w542"></a>
 <a href="text00461.html#m542">
<sup>[542]</sup>
</a>
 ，强以行之<a id="w543"></a>
 <a href="text00461.html#m543">
<sup>[543]</sup>
</a>
 ，责道以并世<a id="w544"></a>
 <a href="text00461.html#m544">
<sup>[544]</sup>
</a>
 ，柔身以寺之时<a id="w545"></a>
 <a href="text00461.html#m545">
<sup>[545]</sup>
</a>
 。王公若知之<a id="w546"></a>
 <a href="text00461.html#m546">
<sup>[546]</sup>
</a>
 ，国家之幸也。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">一句话就能够使百姓获利的人，这叫作贤士；一句话就能够使整个国家获利的人，这叫作国士。因此那些君子、贤人都是自身谦卑以遵从大道，他们用自己的才智去认识大道，并努力地按照大道去行事，他们寻求大道并把它推向整个社会，自己则与世俯仰以等待时机的到来。王公大人如果能够了解、重用他们，那就是国家的大幸。</p>
<p>国大人众，强国也。□身载于后<a id="w547"></a>
 <a href="text00461.html#m547">
<sup>[547]</sup>
</a>
 ，□□□□□□□□ □□□□□□□□□□而不□□□□□□□幸也<a id="w548"></a>
 <a href="text00461.html#m548">
<sup>[548]</sup>
</a>
 。故王者，不以幸治国<a id="w549"></a>
 <a href="text00461.html#m549">
<sup>[549]</sup>
</a>
 。治国，固有前道<a id="w550"></a>
 <a href="text00461.html#m550">
<sup>[550]</sup>
</a>
 ，上知天时，下知地利，中知人事。善阴阳<a id="w551"></a>
 <a href="text00461.html#m551">
<sup>[551]</sup>
</a>
 ，□□□□□□□□□□□□□□□□ □□□□□<a id="w552"></a>
 <a href="text00461.html#m552">
<sup>[552]</sup>
</a>
 ，[名]正者治，名奇者乱<a id="w553"></a>
 <a href="text00461.html#m553">
<sup>[553]</sup>
</a>
 ；正名不奇，奇名不立<a id="w554"></a>
 <a href="text00461.html#m554">
<sup>[554]</sup>
</a>
 。正道不台<a id="w555"></a>
 <a href="text00461.html#m555">
<sup>[555]</sup>
</a>
 ，可后可始<a id="w556"></a>
 <a href="text00461.html#m556">
<sup>[556]</sup>
</a>
 。乃可小夫<a id="w557"></a>
 <a href="text00461.html#m557">
<sup>[557]</sup>
</a>
 ，乃可国家；小夫得之以成，国家得之以宁。小国得之，以守其野<a id="w558"></a>
 <a href="text00461.html#m558">
<sup>[558]</sup>
</a>
 ；大国[得之，以]并兼天下<a id="w559"></a>
 <a href="text00461.html#m559">
<sup>[559]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">幅员辽阔，人口众多，这是强大的国家。但如果把圣贤置于脑后，□ □□□□□□□□□□□□□□□□而不□□□□□□□幸也。作为君主，不能带着侥幸的心理去治理国家。治理一个国家，本来就有既定的法则，这就是上要懂得天时，下要了解地利，中间还要明白人事。要精通阴阳之道，□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□，名分确定了国家就会安定，名分不正就会导致天下大乱；名分确定了办事就会顺利，名分不正办事就无法成功。遵循正道就不会失败，无论是后行动还是先行动都会顺利如意。正道不仅适合于百姓的个人生活，也适合于治理整个国家；百姓掌握了正道就能够成就自己的事业，国家掌握了正道就能够太平安宁。小国掌握了正道，可以守护自己的疆土；大国掌握了正道，就可以统一整个天下。</p>
<p>道有原而无端<a id="w560"></a>
 <a href="text00461.html#m560">
<sup>[560]</sup>
</a>
 ，用者实<a id="w561"></a>
 <a href="text00461.html#m561">
<sup>[561]</sup>
</a>
 ，弗用者雚<a id="w562"></a>
 <a href="text00461.html#m562">
<sup>[562]</sup>
</a>
 。合之而涅于美<a id="w563"></a>
 <a href="text00461.html#m563">
<sup>[563]</sup>
</a>
 ，循之而有常<a id="w564"></a>
 <a href="text00461.html#m564">
<sup>[564]</sup>
</a>
 。古之贤者，道是之行<a id="w565"></a>
 <a href="text00461.html#m565">
<sup>[565]</sup>
</a>
 。知此道，地且天<a id="w566"></a>
 <a href="text00461.html#m566">
<sup>[566]</sup>
</a>
 ，鬼且人。以居军[强]<a id="w567"></a>
 <a href="text00461.html#m567">
<sup>[567]</sup>
</a>
 ，以居国其国昌。古之贤者，道是之行。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">大道具有自己的本原，而人们却无法找到它的端绪，使用它的时候就会感到它的实际存在，不使用它的时候似乎是空无一物。符合大道的事物都会变得美好，遵循大道就能够找到办事的常规。古代的圣贤，办事只知道遵循着大道。懂得了大道，天地就会完美地配合，人们与鬼神也能和睦相处。用大道去治理军队，军队就会变得强大；用大道去治理国家，国家就会变得昌盛。古代的贤圣，只知道遵循着大道行事。</p>
<h3 id="c022">行守第十三</h3>
<p>
<b>【题解】</b>
</p>
<p class="block">行守，行为操守。本篇主要是针对君主而言。作者认为，君主应有的行为操守主要有以下几点：第一，要与民众、鬼神同心同德。第二，不要骄横好斗，不要耍阴谋。第三，讨伐他国，要注意运用恩威两手。第四，为政不可苛刻暴虐。第五，要善于用人。第六，性格不要太刚直。最后作者再次告诫君主，一定要遵循大道行事。</p>
<p>天有恒干<a id="w568"></a>
 <a href="text00461.html#m568">
<sup>[568]</sup>
</a>
 ，地有恒常。与民共事，与神同□<a id="w569"></a>
 <a href="text00461.html#m569">
<sup>[569]</sup>
</a>
 。骄洫好争<a id="w570"></a>
 <a href="text00461.html#m570">
<sup>[570]</sup>
</a>
 ，阴谋不羊<a id="w571"></a>
 <a href="text00461.html#m571">
<sup>[571]</sup>
</a>
 ，刑于雄节<a id="w572"></a>
 <a href="text00461.html#m572">
<sup>[572]</sup>
</a>
 ，危于死亡。夺之而无予<a id="w573"></a>
 <a href="text00461.html#m573">
<sup>[573]</sup>
</a>
 ，其国乃不遂亡<a id="w574"></a>
 <a href="text00461.html#m574">
<sup>[574]</sup>
</a>
 ；近则将之<a id="w575"></a>
 <a href="text00461.html#m575">
<sup>[575]</sup>
</a>
 ，远则行之<a id="w576"></a>
 <a href="text00461.html#m576">
<sup>[576]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">上天具有永恒的规律，大地具有永恒的法则。君主要与民众一起做事，要与神灵同心同德。傲慢骄横而逞强好斗，而且好耍阴谋就必有祸灾，效法刚强行为的国家，就会有灭亡的危险。夺取一个国家而不施恩惠于这个国家的民众，那么这个被攻占的国家就不会最终灭亡；邻近骄横之国的小国只好顺从它，远离它的国家就会抛弃它。</p>
<p>逆节梦生<a id="w577"></a>
 <a href="text00461.html#m577">
<sup>[577]</sup>
</a>
 ，其谁骨当之<a id="w578"></a>
 <a href="text00461.html#m578">
<sup>[578]</sup>
</a>
 ？天亚高<a id="w579"></a>
 <a href="text00461.html#m579">
<sup>[579]</sup>
</a>
 ，地亚广<a id="w580"></a>
 <a href="text00461.html#m580">
<sup>[580]</sup>
</a>
 ，人亚荷<a id="w581"></a>
 <a href="text00461.html#m581">
<sup>[581]</sup>
</a>
 。高而不已，天阙土<a id="w582"></a>
 <a href="text00461.html#m582">
<sup>[582]</sup>
</a>
 ；广而不已，地将绝之<a id="w583"></a>
 <a href="text00461.html#m583">
<sup>[583]</sup>
</a>
 ；苛而不已，人将杀之。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">背逆天道的行为发生了，有谁愿意忍受他呢？上天讨厌高傲的人，大地讨厌自大的人，人们讨厌暴虐的人。高傲不止，上天就会打击他；自大不止，大地就会灭绝他；暴虐不止，人们就会杀掉他。</p>
<p>有人将来，唯目之瞻<a id="w584"></a>
 <a href="text00461.html#m584">
<sup>[584]</sup>
</a>
 。言之壹，行之壹<a id="w585"></a>
 <a href="text00461.html#m585">
<sup>[585]</sup>
</a>
 ，得而勿失<a id="w586"></a>
 <a href="text00461.html#m586">
<sup>[586]</sup>
</a>
 ；[言]之采<a id="w587"></a>
 <a href="text00461.html#m587">
<sup>[587]</sup>
</a>
 ，行之<img alt="" class="inline" src="Image02463.jpg" />
 <a id="w588"></a>
 <a href="text00461.html#m588">
<sup>[588]</sup>
</a>
 ，得而勿以<a id="w589"></a>
 <a href="text00461.html#m589">
<sup>[589]</sup>
</a>
 。是故言者，心之符[也]<a id="w590"></a>
 <a href="text00461.html#m590">
<sup>[590]</sup>
</a>
 ；色者，心之华也<a id="w591"></a>
 <a href="text00461.html#m591">
<sup>[591]</sup>
</a>
 ；气者<a id="w592"></a>
 <a href="text00461.html#m592">
<sup>[592]</sup>
</a>
 ，心之浮也<a id="w593"></a>
 <a href="text00461.html#m593">
<sup>[593]</sup>
</a>
 。有一言，无一行，胃之诬<a id="w594"></a>
 <a href="text00461.html#m594">
<sup>[594]</sup>
</a>
 。故言寺首<a id="w595"></a>
 <a href="text00461.html#m595">
<sup>[595]</sup>
</a>
 ，行志卒<a id="w596"></a>
 <a href="text00461.html#m596">
<sup>[596]</sup>
</a>
 。直木伐，直人杀。无刑无名<a id="w597"></a>
 <a href="text00461.html#m597">
<sup>[597]</sup>
</a>
 ，先天地生，至今未成<a id="w598"></a>
 <a href="text00461.html#m598">
<sup>[598]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">如果有人来了，就要用眼睛仔细去观察他。如果这个人的言语和行动是一致的，就不要失去他而要重用他；如果他说得很漂亮，行动却不认真负责，即使把他留下来也不宜重用他。所以说语言，是人内心的标识；表情，是人内心的表现；气质，是人内心的显露。讲了某句话，却没有付诸行动，这叫作欺骗。因此事先讲过的话，接着就要用实际行动去做到这句话所说的意思。树木长得太直了就容易被砍伐，为人太刚直了就容易被杀害。大道无形无象而不可描述，它产生于天地出现之前，大道至今也没有完成自己化育万物的任务。</p>
<h3 id="c023">顺道第十四</h3>
<p>
<b>【题解】</b>
</p>
<p class="block">顺道，顺应天道。本章以黄帝与大臣力黑交谈的形式，阐述了大庭氏顺应天道治国的一些原则。这些原则主要有：君主的思想要正确而清静，恭敬而俭朴，谦卑而简易，柔和而谦退，诚信而仁慈。作者特别强调，作为君主，不要使百姓缺乏衣食，不要做战争的发动者，不要搞阴谋诡计，不要独自去决断疑难问题，如此等等。如果能够做到这些，就是顺应了天道，就能够以极小的代价而取得辉煌的成就。</p>
<p>黄帝问力黑曰：“大<img alt="" class="inline" src="Image02464.jpg" />
 氏之有天下也<a id="w599"></a>
 <a href="text00461.html#m599">
<sup>[599]</sup>
</a>
 ，不辨阴阳，不数日月，不志四时<a id="w600"></a>
 <a href="text00461.html#m600">
<sup>[600]</sup>
</a>
 ，而天开以时<a id="w601"></a>
 <a href="text00461.html#m601">
<sup>[601]</sup>
</a>
 ，地成以财<a id="w602"></a>
 <a href="text00461.html#m602">
<sup>[602]</sup>
</a>
 。其为之若何？”力黑曰：“大<img alt="" class="inline" src="Image02464.jpg" />
 氏之有天下也，安徐正静<a id="w603"></a>
 <a href="text00461.html#m603">
<sup>[603]</sup>
</a>
 ，柔节先定<a id="w604"></a>
 <a href="text00461.html#m604">
<sup>[604]</sup>
</a>
 ；<img alt="" class="inline" src="Image02465.jpg" />
 湿共佥<a id="w605"></a>
 <a href="text00461.html#m605">
<sup>[605]</sup>
</a>
 ，卑约主柔<a id="w606"></a>
 <a href="text00461.html#m606">
<sup>[606]</sup>
</a>
 ，常后而不失<a id="w607"></a>
 <a href="text00461.html#m607">
<sup>[607]</sup>
</a>
 ，<img alt="" class="inline" src="Image02466.jpg" />
 正信以仁<a id="w608"></a>
 <a href="text00461.html#m608">
<sup>[608]</sup>
</a>
 ，兹惠以爱人<a id="w609"></a>
 <a href="text00461.html#m609">
<sup>[609]</sup>
</a>
 ，端正勇，弗敢以先人<a id="w610"></a>
 <a href="text00461.html#m610">
<sup>[610]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">黄帝问力黑说：“大庭氏在治理天下的时候，不能辨别阴阳，不去记载日月的序数，也不知道春、夏、秋、冬四个季节，然而上天却自然而然地赐予了恰当的时节，大地也自然而然地长出了物资财富。他究竟是怎样治理天下的呢？”力黑回答说：“大庭氏在治理天下的时候，做事安然舒缓，思想正确清静，把谦柔的原则放在首位；他为人和顺而温润，恭敬而俭朴，谦卑简易而持守柔道，总是谦退而不愿占先；他的行为正确、诚信而仁慈，施惠于人而爱护百姓，品行端正而有勇气，却从来不敢高高在上、傲视别人。</p>
<p>“中请不<img alt="" class="inline" src="Image02467.jpg" />
 <a id="w611"></a>
 <a href="text00461.html#m611">
<sup>[611]</sup>
</a>
 ，执一毋求<a id="w612"></a>
 <a href="text00461.html#m612">
<sup>[612]</sup>
</a>
 。刑于女节<a id="w613"></a>
 <a href="text00461.html#m613">
<sup>[613]</sup>
</a>
 ，所生乃柔<a id="w614"></a>
 <a href="text00461.html#m614">
<sup>[614]</sup>
</a>
 。□□□正德<a id="w615"></a>
 <a href="text00461.html#m615">
<sup>[615]</sup>
</a>
 ，好德不争<a id="w616"></a>
 <a href="text00461.html#m616">
<sup>[616]</sup>
</a>
 。立于不敢<a id="w617"></a>
 <a href="text00461.html#m617">
<sup>[617]</sup>
</a>
 ，行于不能<a id="w618"></a>
 <a href="text00461.html#m618">
<sup>[618]</sup>
</a>
 ；单视不敢<a id="w619"></a>
 <a href="text00461.html#m619">
<sup>[619]</sup>
</a>
 ，明埶不能<a id="w620"></a>
 <a href="text00461.html#m620">
<sup>[620]</sup>
</a>
 。守弱节而坚之<a id="w621"></a>
 <a href="text00461.html#m621">
<sup>[621]</sup>
</a>
 ，胥雄节之穷而因之<a id="w622"></a>
 <a href="text00461.html#m622">
<sup>[622]</sup>
</a>
 。若此者，其民劳不[僈]<a id="w623"></a>
 <a href="text00461.html#m623">
<sup>[623]</sup>
</a>
 ，几不饴<a id="w624"></a>
 <a href="text00461.html#m624">
<sup>[624]</sup>
</a>
 ，死不宛<a id="w625"></a>
 <a href="text00461.html#m625">
<sup>[625]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">“大庭氏心中安静而不急躁，持守大道而不追逐物欲。他效法女性温柔的性格，一言一行都很柔和。他□□□品行端正，爱好美德而从不争名夺利。他敢于去做别人不敢做的事情，能够做别人不能做到的事情；然而作战时他却显示出怯懦的样子，假装毫无能力。他坚定不移地持守着柔弱的原则，一直等到刚强的对手陷入困境的时候才去乘机打败他。像大庭氏这样的君主，他的臣民即使处于疲劳之中也不会怠慢，处于饥饿之中也不会松懈，处于死亡之中也不会抱怨。</p>
<p>“不广其众<a id="w626"></a>
 <a href="text00461.html#m626">
<sup>[626]</sup>
</a>
 ，不为兵邾<a id="w627"></a>
 <a href="text00461.html#m627">
<sup>[627]</sup>
</a>
 ，不为乱首<a id="w628"></a>
 <a href="text00461.html#m628">
<sup>[628]</sup>
</a>
 ，不为宛谋<a id="w629"></a>
 <a href="text00461.html#m629">
<sup>[629]</sup>
</a>
 ，不阴谋，不擅断疑<a id="w630"></a>
 <a href="text00461.html#m630">
<sup>[630]</sup>
</a>
 ，不谋削人之野<a id="w631"></a>
 <a href="text00461.html#m631">
<sup>[631]</sup>
</a>
 ，不谋劫人之宇<a id="w632"></a>
 <a href="text00461.html#m632">
<sup>[632]</sup>
</a>
 。慎案其众<a id="w633"></a>
 <a href="text00461.html#m633">
<sup>[633]</sup>
</a>
 ，以隋天地之从<a id="w634"></a>
 <a href="text00461.html#m634">
<sup>[634]</sup>
</a>
 。不擅作事<a id="w635"></a>
 <a href="text00461.html#m635">
<sup>[635]</sup>
</a>
 ，以寺逆节所穷<a id="w636"></a>
 <a href="text00461.html#m636">
<sup>[636]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">“不要使自己的百姓缺乏衣食，不要做战争的发动者，不要做祸乱的肇始人，不要去挑起人与人之间的怨恨，不要搞阴谋诡计，不要独自去决断疑难问题，不要去占领他国的土地，不要去掠夺别国的宫殿房屋。要小心翼翼地稳定自己的民众，遵循天地运行的规律。不要擅自挑起事端，以等待那些叛逆的人自己陷入困境。</p>
<p>“见地夺力<a id="w637"></a>
 <a href="text00461.html#m637">
<sup>[637]</sup>
</a>
 ，天逆其时<a id="w638"></a>
 <a href="text00461.html#m638">
<sup>[638]</sup>
</a>
 ，因而饰之<a id="w639"></a>
 <a href="text00461.html#m639">
<sup>[639]</sup>
</a>
 ，事环克之<a id="w640"></a>
 <a href="text00461.html#m640">
<sup>[640]</sup>
</a>
 。若此者，单朕不报<a id="w641"></a>
 <a href="text00461.html#m641">
<sup>[641]</sup>
</a>
 ，取地不反<a id="w642"></a>
 <a href="text00461.html#m642">
<sup>[642]</sup>
</a>
 ；单朕于外，福生于内；用力甚少，名殸章明<a id="w643"></a>
 <a href="text00461.html#m643">
<sup>[643]</sup>
</a>
 ，顺之至也。”</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">“滥用本国民众的人力物力去侵略他国的土地，这种行为就是违背了天道，可以乘机去讨伐这样的君主，战事会很快取得胜利。如此去讨伐敌国，那么战胜了敌国而敌国没有报复的能力，占领了敌国的土地而敌国没有力量再次夺回；国外打了胜仗，国内也变得繁荣富强；以微小的代价，取得了显赫的功名，这是因为完全顺应了天道。”</p>
<h3 id="c024">名刑第十五</h3>
<p>
<b>【题解】</b>
</p>
<p class="block">名刑，事物名称与事物本体之间的关系。刑，通“形”。本篇原无标题，根据首句“欲知得失，请必审名察刑”而补。一说，本篇的篇名应为“十大”，因为文末有“十大”字样，而不少学者认为“十大”应与下一字“经”字连读，是第二经“十大经”的篇名，而非本章篇名。</p>
<p class="block">本篇主要阐述道家清静无为的主旨。文章首先从形名关系入手，指出万物具有各自永恒不变的属性；既然万物的属性不可改变，那么人们就不要去节外生枝，不要去干涉万物的发展变化；既然不可以去干涉万物的发展变化，那么人们需要做的，就是顺应万物。本篇在阐述这一道理的同时，也提醒我们不必受万物的打扰，超然于万物之上，从而保持一种平静的心态。</p>
<p>欲知得失请<a id="w644"></a>
 <a href="text00461.html#m644">
<sup>[644]</sup>
</a>
 ，必审名察刑<a id="w645"></a>
 <a href="text00461.html#m645">
<sup>[645]</sup>
</a>
 。刑恒自定<a id="w646"></a>
 <a href="text00461.html#m646">
<sup>[646]</sup>
</a>
 ，是我俞静<a id="w647"></a>
 <a href="text00461.html#m647">
<sup>[647]</sup>
</a>
 ；事恒自<img alt="" class="inline" src="Image02468.jpg" />
 <a id="w648"></a>
 <a href="text00461.html#m648">
<sup>[648]</sup>
</a>
 ，是我无为<a id="w649"></a>
 <a href="text00461.html#m649">
<sup>[649]</sup>
</a>
 。静翳不动<a id="w650"></a>
 <a href="text00461.html#m650">
<sup>[650]</sup>
</a>
 ，来自至，去自往。能一乎<a id="w651"></a>
 <a href="text00461.html#m651">
<sup>[651]</sup>
</a>
 ？能止乎<a id="w652"></a>
 <a href="text00461.html#m652">
<sup>[652]</sup>
</a>
 ？能毋有己<a id="w653"></a>
 <a href="text00461.html#m653">
<sup>[653]</sup>
</a>
 ？能自择而尊理乎<a id="w654"></a>
 <a href="text00461.html#m654">
<sup>[654]</sup>
</a>
 ？<img alt="" class="inline" src="Image02469.jpg" />
 也<a id="w655"></a>
 <a href="text00461.html#m655">
<sup>[655]</sup>
</a>
 ，毛也<a id="w656"></a>
 <a href="text00461.html#m656">
<sup>[656]</sup>
</a>
 ，其如莫存<a id="w657"></a>
 <a href="text00461.html#m657">
<sup>[657]</sup>
</a>
 。万物群至，我无不能应<a id="w658"></a>
 <a href="text00461.html#m658">
<sup>[658]</sup>
</a>
 。我不臧故<a id="w659"></a>
 <a href="text00461.html#m659">
<sup>[659]</sup>
</a>
 ，不挟陈<a id="w660"></a>
 <a href="text00461.html#m660">
<sup>[660]</sup>
</a>
 。乡者已去<a id="w661"></a>
 <a href="text00461.html#m661">
<sup>[661]</sup>
</a>
 ，至者乃新，新故不翏<a id="w662"></a>
 <a href="text00461.html#m662">
<sup>[662]</sup>
</a>
 ，我有所周<a id="w663"></a>
 <a href="text00461.html#m663">
<sup>[663]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">要想弄清楚得失祸福的真实情况，就一定要弄明白事物名称与事物本体之间的关系。万物都有各自永恒不变的属性，这种情况就要求我们安静下来而不要多事；万物都有各自的发展变化规律，这种情况就要求我们清静无为而不去干涉万物。人们要安静下来而不必多事，应该出现的事物就让它自然而然地出现，应该消失的事物就让它自然而然地消失。我们能够做到用心专一吗？能够做到清静无事吗？能够消除自己的成心成见吗？能够做出选择去遵循天理吗？有的事物消失不见了，有的事物出现了，我们都要视之若有若无而超然其上。万事万物纷至沓来，我们都能够应对自如。我们不要把过去的事情放在心里，不要去纠缠已往的东西。过去的事物就让它过去，新生的事物就任其新生，无论是新生的事物还是消失的事物，都不能扰乱我们的平静心境，这是因为我们能够顺应着事物变化而变化的缘故。</p>
<hr/>
<p class="note"><a id="m1"></a>
 <a href="text00461.html#w1">[1]</a>
 黄宗：黄帝。黄帝为天下人的宗主，所以称黄帝为“黄宗”。宗，主。</p>
<p class="note"><a id="m2"></a>
 <a href="text00461.html#w2">[2]</a>
 质始：天性爱惜生命。质，本质，天性。始，生，生命。《释名·释言语》：“始，息也，言滋息也。”好信：讲究信用。</p>
<p class="note"><a id="m3"></a>
 <a href="text00461.html#w3">[3]</a>
 作自为象：有所行动，自己就去寻找效法的榜样。古人主张人要效法自然、学习他人等等。作，行动。为，动词。寻找。象，效法。这里指效法的对象。《广雅·释诂三》：“象，效也。”</p>
<p class="note"><a id="m4"></a>
 <a href="text00461.html#w4">[4]</a>
 方四面：向各个方面学习。方，通“仿”。仿效。四面，四面八方。代指各个地方。关于“方四面”的解释很多，第一种解释带有神话传说性质，说黄帝长有四个面孔，朝着四个方向。第二种解释说黄帝招揽人才以治理四方。《尸子》：“子贡曰：‘古者黄帝四面，信乎？’孔子曰：‘黄帝取合己者四人，使治四方，不谋而亲，不约而成，大有成功，此之谓四面也。’”</p>
<p class="note"><a id="m5"></a>
 <a href="text00461.html#w5">[5]</a>
 傅一心：帮助自己一心思考。傅，辅佐，帮助。</p>
<p class="note"><a id="m6"></a>
 <a href="text00461.html#w6">[6]</a>
 四达自中：心中能够明白四面八方的事情。达，通达，明白。中，心中。</p>
<p class="note"><a id="m7"></a>
 <a href="text00461.html#w7">[7]</a>
 前参后参：对于面前、身后的事物都要加以参考、效法。“前后”与下一句的“左右”，都是泛指各个方面与各种事物。一说“参”同“三”，指天、地、人。“前参后参，左参右参”的意思是说，一举一动都要效法天、地、人。</p>
<p class="note"><a id="m8"></a>
 <a href="text00461.html#w8">[8]</a>
 践立（wèi）履参：即位之后，依然坚持效法万物。践立，即位。立，通“位”。履，履行，坚持。</p>
<p class="note"><a id="m9"></a>
 <a href="text00461.html#w9">[9]</a>
 是以能为天下宗：因此他本人能够成为天下的宗主。因为黄帝能够效法万物，集真理于一身，所以他本人也就能够成为人们的效法对象，从而为天下之主。</p>
<p class="note"><a id="m10"></a>
 <a href="text00461.html#w10">[10]</a>
 吾受命于天：我接受上天的命令。从本句开始至本篇结束，都是黄帝的演说词。</p>
<p class="note"><a id="m11"></a>
 <a href="text00461.html#w11">[11]</a>
 定立（wèi）于地：在大地上建立了自己的天子之位。立，通“位”。这里指天子之位。</p>
<p class="note"><a id="m12"></a>
 <a href="text00461.html#w12">[12]</a>
 成名于人：在民众之中成就了自己的美名。</p>
<p class="note"><a id="m13"></a>
 <a href="text00461.html#w13">[13]</a>
 唯余一人[德]乃肥（pèi）天：余一人，我一个人。后来“余一人”成为天子的自我称号。肥，通“配”。符合。“德”字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m14"></a>
 <a href="text00461.html#w14">[14]</a>
 乃立王、三公：于是就置立天子、三公。王，指天子。夏、商、周三代的天子称“王”。三公，古代朝廷中三位最高官员。各个朝代所指不同，周代为太师、太傅、太保。</p>
<p class="note"><a id="m15"></a>
 <a href="text00461.html#w15">[15]</a>
 立国、置君、三卿：建立诸侯国，为他们任命君主和三卿。国，指诸侯国。三卿，周代制度，诸侯皆有卿，分上、中、下三级，也即上卿、中卿、下卿。</p>
<p class="note"><a id="m16"></a>
 <a href="text00461.html#w16">[16]</a>
 数日：推算出日子。磿（lì）月：推算出月份。磿，通“历”。计算。计岁：推算出年份。</p>
<p class="note"><a id="m17"></a>
 <a href="text00461.html#w17">[17]</a>
 以当日月之行：以符合日月的运行规律。当，适当，符合。</p>
<p class="note"><a id="m18"></a>
 <a href="text00461.html#w18">[18]</a>
 允地广裕：我的胸怀像大地那样宽广。本句句首疑缺“吾”字。允，相当，符合。广裕，宽广。</p>
<p class="note"><a id="m19"></a>
 <a href="text00461.html#w19">[19]</a>
 类：类似，犹如。大明：非常明亮。</p>
<p class="note"><a id="m20"></a>
 <a href="text00461.html#w20">[20]</a>
 “吾畏天”三句：□无命，根据下文“立有命”，本句也应为“立有命”。立身处世有天命作依据。也即遵循天命行事。实际是说自己当天子是符合天命的。执虚信，坚守虚心、诚实的原则。一说“虚”指大道，大道看不见、摸不着，因此是“虚”。“民”字原缺，据下文补。</p>
<p class="note"><a id="m21"></a>
 <a href="text00461.html#w21">[21]</a>
 “吾畏天”三句：此三句与前文重复，应为衍文。“地”字原缺，据上文补。</p>
<p class="note"><a id="m22"></a>
 <a href="text00461.html#w22">[22]</a>
 亡：死亡。亦可理解为逃亡。</p>
<p class="note"><a id="m23"></a>
 <a href="text00461.html#w23">[23]</a>
 兄：荒芜。《释名·释亲属》：“兄，荒也。”</p>
<p class="note"><a id="m24"></a>
 <a href="text00461.html#w24">[24]</a>
 吾受民□□□□□□□□死：本句缺字较多。依据文义，是说自己爱护百姓，而百姓就不会死亡。受，亲近，爱护。《广雅·释诂》：“受，亲也。”一说，以上“吾爱民而民不亡，吾爱地而地不兄，吾受民□□□□□□□□死”疑为误抄，应为“吾畏天而天不亡，吾爱地而地不兄，吾受民而民不死”，意思是“我敬畏上天而上天的护佑就不会失去，我热爱大地而大地就不会荒芜，我爱护百姓而百姓就不会死亡”。可供参考。</p>
<p class="note"><a id="m25"></a>
 <a href="text00461.html#w25">[25]</a>
 吾位不[失]：“失”字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m26"></a>
 <a href="text00461.html#w26">[26]</a>
 句（gǒu）：通“苟”。如果。亲亲：亲近自己的亲人。兴贤：起用贤人。</p>
<p class="note"><a id="m27"></a>
 <a href="text00461.html#w27">[27]</a>
 吾不遗亦至矣：我就功德圆满而无任何缺憾了。遗，遗憾，缺憾。</p>
<p class="note"><a id="m28"></a>
 <a href="text00461.html#w28">[28]</a>
 [黄帝]令力黑浸行伏匿：力黑，人名。又叫力牧，黄帝的四位辅佐大臣之一。《汉书·艺文志》：“力牧，黄帝相。”浸行，潜行。也即后世所说的微服私访。伏匿，隐藏。这里指隐藏自己的身份。“黄帝”二字原缺，据上下文补。</p>
<p class="note"><a id="m29"></a>
 <a href="text00461.html#w29">[29]</a>
 周留：即“周流”。周游，到处视察。留，通“流”。四国：四方之国。也即整个天下。</p>
<p class="note"><a id="m30"></a>
 <a href="text00461.html#w30">[30]</a>
 无恒：品行不好的人。恒，恒德，美德。《论语·子路》：“子曰：‘南人有言曰：“人而无恒，不可以作巫医。”善夫！’‘不恒其德，或承之羞。’”</p>
<p class="note"><a id="m31"></a>
 <a href="text00461.html#w31">[31]</a>
 善之法则：为百姓制定恰当的法则。善，好，恰当。之，代指百姓。</p>
<p class="note"><a id="m32"></a>
 <a href="text00461.html#w32">[32]</a>
 视象：观察自然和社会的各种现象。</p>
<p class="note"><a id="m33"></a>
 <a href="text00461.html#w33">[33]</a>
 见黑则黑：看到黑色的颜色就认定它是黑色的。这是比喻，比喻为自然、社会的各种现象加以分类、鉴别，好的就是好的，坏的就是坏的。</p>
<p class="note"><a id="m34"></a>
 <a href="text00461.html#w34">[34]</a>
 地□□□□□□□□□则恶：本句缺字较多。陈鼓应《黄帝四经今注今译》疑为“地之所德则善，天之所刑则恶”，意思是“天地所养护的事物就要善待它，天地所惩罚的事物就要抛弃它”。</p>
<p class="note"><a id="m35"></a>
 <a href="text00461.html#w35">[35]</a>
 人则视<img alt="" class="inline" src="Image02470.jpg" />
 （jìng）：把人们的行为看作借鉴。也即借鉴人们的行为。<img alt="" class="inline" src="Image02470.jpg" />
 ，通“镜”。镜子。引申为借鉴。</p>
<p class="note"><a id="m36"></a>
 <a href="text00461.html#w36">[36]</a>
 人静则静：人们应该安静休息的时候就让他们安静休息。比如冬天，人们闲暇无事，开始休息，那就让他们休息。</p>
<p class="note"><a id="m37"></a>
 <a href="text00461.html#w37">[37]</a>
 作：劳作。如春、夏、秋三季，人们要下地耕作。</p>
<p class="note"><a id="m38"></a>
 <a href="text00461.html#w38">[38]</a>
 布制：颁布制度。建极：建立原则。极，准则，原则。</p>
<p class="note"><a id="m39"></a>
 <a href="text00461.html#w39">[39]</a>
 □□□□□曰：本句缺字较多，疑为“以正之。力黑曰”。意思是：“以纠正百姓的行为。力黑说”。</p>
<p class="note"><a id="m40"></a>
 <a href="text00461.html#w40">[40]</a>
 天地已成而民生：天地形成之后，人类开始出现了。民，人，人类。</p>
<p class="note"><a id="m41"></a>
 <a href="text00461.html#w41">[41]</a>
 逆顺无纪：是非善恶没有一定的纲纪。逆，违背天理。即错误。顺，顺应天理。即正确。</p>
<p class="note"><a id="m42"></a>
 <a href="text00461.html#w42">[42]</a>
 德疟无刑：赏罚没有一定的准则。德，施恩德，奖赏。疟，通“虐”。虐待，惩罚。刑，通“型”。法度，准则。</p>
<p class="note"><a id="m43"></a>
 <a href="text00461.html#w43">[43]</a>
 先后无名：贵贱尊卑没有确定的名分。先后，指先后尊卑。</p>
<p class="note"><a id="m44"></a>
 <a href="text00461.html#w44">[44]</a>
 “今吾欲得”三句：如今我想制定恰当的关于是非善恶的准则，赏善罚恶的标准，休息与劳作的时间。这三句后九字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m45"></a>
 <a href="text00461.html#w45">[45]</a>
 正：通“政”。政令，法令。</p>
<p class="note"><a id="m46"></a>
 <a href="text00461.html#w46">[46]</a>
 勒之：统率百姓。勒，统率，领导。另外，把“勒”理解为“约束”亦可。</p>
<p class="note"><a id="m47"></a>
 <a href="text00461.html#w47">[47]</a>
 为之若何：如何能够做到这一点呢？本句应该是力黑向黄帝的请教之语，故而引出下文黄帝的一番回答。</p>
<p class="note"><a id="m48"></a>
 <a href="text00461.html#w48">[48]</a>
 群群（hún）□□□□□□为一囷（qūn）：整个宇宙就是混混沌沌的一团元气。群群，通“混混”。混沌不分的样子。囷，古代的一种圆形谷仓。这里用来比喻整个宇宙。中缺六字，疑为“沌沌，窈窈冥冥”，形容混沌不分的样子。本句描述天地万物形成之前的宇宙模样。古人认为，在天地万物形成之前，宇宙间一片混沌之气，这种混沌之气叫作“元气”。随着时间的推移，“元气”中又清又轻的气逐渐上升，慢慢形成了天；而元气中又浊又重的气逐渐下降，慢慢形成了地。天地形成之后，一部分天气（又叫作阳气）下降，一部分地气（又叫作阴气）上升，天地二气（也即阴阳二气）在天地之间的大空间里相互冲荡、交融，于是就形成了人类及其他万物。</p>
<p class="note"><a id="m49"></a>
 <a href="text00461.html#w49">[49]</a>
 无晦无明：没有白天和夜晚之分。晦，黑暗，指夜晚。明，光明，指白天。</p>
<p class="note"><a id="m50"></a>
 <a href="text00461.html#w50">[50]</a>
 阴阳：指阴阳二气。</p>
<p class="note"><a id="m51"></a>
 <a href="text00461.html#w51">[51]</a>
 吾未有以名：我也没有办法给它们命名。有以，有办法。</p>
<p class="note"><a id="m52"></a>
 <a href="text00461.html#w52">[52]</a>
 今始判为两：后来开始分离为天地。今，指后来。判，剖开，分离。两，即“两仪”，指天与地。</p>
<p class="note"><a id="m53"></a>
 <a href="text00461.html#w53">[53]</a>
 分为阴阳：阴阳二气也分离开来。</p>
<p class="note"><a id="m54"></a>
 <a href="text00461.html#w54">[54]</a>
 离为四[时]：分离为春、夏、秋、冬四季。“时”字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m55"></a>
 <a href="text00461.html#w55">[55]</a>
 □□□□□□□：此缺七字。</p>
<p class="note"><a id="m56"></a>
 <a href="text00461.html#w56">[56]</a>
 [德虐之行]：奖赏与惩罚的原则得以施行。此四字原缺，据《国语·越语》中的“德虐之行，因以为常”补。</p>
<p class="note"><a id="m57"></a>
 <a href="text00461.html#w57">[57]</a>
 因以为常：要遵循这些原则，把它们作为常规。因，顺应，遵循。</p>
<p class="note"><a id="m58"></a>
 <a href="text00461.html#w58">[58]</a>
 其明者以为法：把自然、社会规律作为法则。明者，本书作者把阳气、太阳以及人类的美德视为“明”。这里代指各种属于阳性的规律。本书《姓争》：“刑德皇皇，日月相望，以明其当。……刑晦而德明，刑阴而德阳，刑微而德章。其明者以为法，而微道是行。”</p>
<p class="note"><a id="m59"></a>
 <a href="text00461.html#w59">[59]</a>
 而微道是行：遵循自然、社会规律做事。微，微暗的，次要的。作者把阴气、月亮、刑杀视为“微”。这两句中的“明”和“微”应看作互文，泛指所有的自然、社会规律。</p>
<p class="note"><a id="m60"></a>
 <a href="text00461.html#w60">[60]</a>
 行法循□□□牝牡（pìn mǔ）：所缺三字疑为“道是为”。全句为“行法循道是为牝牡”。遵循大道、法则，这就符合阴阳运行的道理。行法，行为符合法则。牝牡，本指鸟兽的雌性和雄性。这里用来代指阴阳。牝为雌、为阴，牡为雄、为阳。</p>
<p class="note"><a id="m61"></a>
 <a href="text00461.html#w61">[61]</a>
 牝牡相求：阴阳二气相互交融。</p>
<p class="note"><a id="m62"></a>
 <a href="text00461.html#w62">[62]</a>
 会刚与柔：阳气的刚强之性与阴气的柔和之性团聚在一起。</p>
<p class="note"><a id="m63"></a>
 <a href="text00461.html#w63">[63]</a>
 牝牡若刑：阴阳二气就能够演化为有形体的万物。若，乃，就。刑，通“形”。有形体的万物。</p>
<p class="note"><a id="m64"></a>
 <a href="text00461.html#w64">[64]</a>
 下会于地：上天的阳气向下降落，与地上的阴气会合于大地。古人认为，天上的阳气下降，与地上的阴气聚合，于是就形成了五谷草木。</p>
<p class="note"><a id="m65"></a>
 <a href="text00461.html#w65">[65]</a>
 上会于天：大地的阴气向上升起，与天上的阳气会合于上天。古人认为，大地上的阴气上升，与天上的阳气聚合，于是就形成了日月星辰。</p>
<p class="note"><a id="m66"></a>
 <a href="text00461.html#w66">[66]</a>
 得天之微：万物得到了上天的精微阳气。微，精微。形容阳气的微妙。</p>
<p class="note"><a id="m67"></a>
 <a href="text00461.html#w67">[67]</a>
 时若□□□□□□□□□□：此缺十字。</p>
<p class="note"><a id="m68"></a>
 <a href="text00461.html#w68">[68]</a>
 寺（shì）地气之发也：依靠地气（阴气）的发动。寺，通“恃”。依赖，依靠。</p>
<p class="note"><a id="m69"></a>
 <a href="text00461.html#w69">[69]</a>
 乃梦（méng）者梦而兹者兹：于是该萌发的事物就萌发了，该滋长的事物就滋长了。乃，于是。梦，通“萌”。萌发，发芽。兹，通“滋”。滋长，生长。</p>
<p class="note"><a id="m70"></a>
 <a href="text00461.html#w70">[70]</a>
 天因而成之：上天顺应着万物的天性去成就它们。因，顺应。</p>
<p class="note"><a id="m71"></a>
 <a href="text00461.html#w71">[71]</a>
 弗因则不成：如果不顺应万物的天性就无法成就它们。</p>
<p class="note"><a id="m72"></a>
 <a href="text00461.html#w72">[72]</a>
 [弗]养则不生：大地如果不养护万物而万物就无法生长。根据前文，本句的主语应为大地。“弗”字原缺，据上文补。</p>
<p class="note"><a id="m73"></a>
 <a href="text00461.html#w73">[73]</a>
 规规：谋划的样子。生食：生产食物。继：后代子孙。</p>
<p class="note"><a id="m74"></a>
 <a href="text00461.html#w74">[74]</a>
 不会不继：没有婚配就没有后代。会，会聚。这里指婚配。</p>
<p class="note"><a id="m75"></a>
 <a href="text00461.html#w75">[75]</a>
 无与守地：就不会有人去守候着大地。实际是说没有人在大地上耕作、生活了。</p>
<p class="note"><a id="m76"></a>
 <a href="text00461.html#w76">[76]</a>
 不食不人：没有食物就没有人类了。</p>
<p class="note"><a id="m77"></a>
 <a href="text00461.html#w77">[77]</a>
 无与守天：也就没有人去守候着上天。实际是说没有人去遵循天道做事了。</p>
<p class="note"><a id="m78"></a>
 <a href="text00461.html#w78">[78]</a>
 是[故]赢阴布德：因此，当阴气特别盛满的时候，就要注意布施恩德了。古人认为，阴主杀，当阴气达到极点的时候，阳气开始冉冉而生，而阳主生。赢，盈满，过度。“故”字原缺，据下文补。</p>
<p class="note"><a id="m79"></a>
 <a href="text00461.html#w79">[79]</a>
 “[重（chóng）阳长]”二句：阳气不断积累生长，于是白天出现了，就发动百姓从事生产劳动。重，慢慢积累。昼气，即白天。古人认为昼为阳，夜为阴。开民功，发动百姓去从事生产劳动。“重阳长，昼气开”六字原缺，据下文补。</p>
<p class="note"><a id="m80"></a>
 <a href="text00461.html#w80">[80]</a>
 所以食（sì）之也：这就是养活百姓的方法。食，给……吃，供养。</p>
<p class="note"><a id="m81"></a>
 <a href="text00461.html#w81">[81]</a>
 宿阳修刑：当阳气积累的时间太久的时候，就应该注意整修刑法了。宿，长久。</p>
<p class="note"><a id="m82"></a>
 <a href="text00461.html#w82">[82]</a>
 童（chóng）阴长：阴气不断积累生长。童，通“重”。慢慢积累。</p>
<p class="note"><a id="m83"></a>
 <a href="text00461.html#w83">[83]</a>
 夜气闭地绳（míng）者：夜晚降临，大地一片昏暗。夜气，即夜晚。闭，封闭。这里指降临。绳，通“冥”。昏暗不清的样子。</p>
<p class="note"><a id="m84"></a>
 <a href="text00461.html#w84">[84]</a>
 [所]以继之也：这是让人们在家婚配、生育后代的方法。继，后代。“所”字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m85"></a>
 <a href="text00461.html#w85">[85]</a>
 不靡（mí）不黑（mò）：不要过多地去约束人们。靡，通“縻”。约束。黑，通“<img alt="" class="inline" src="Image02471.jpg" />
 ”。本义是绳索，引申为约束。</p>
<p class="note"><a id="m86"></a>
 <a href="text00461.html#w86">[86]</a>
 而正之以刑与德：然而要用刑罚和恩惠去引导人们走向正道。正之，使人们的言行正确。</p>
<p class="note"><a id="m87"></a>
 <a href="text00461.html#w87">[87]</a>
 春、夏为德：春季和夏季体现了大自然对万物的恩惠。春、夏季节，万物生长，所以说体现了大自然的恩德；人们要效法自然，所以古代在春、夏季节尽量少杀人。</p>
<p class="note"><a id="m88"></a>
 <a href="text00461.html#w88">[88]</a>
 秋、冬为刑：秋季和冬季体现了大自然对万物的刑杀。秋、冬季节，万物凋零，所以说体现了大自然的刑杀；人们要效法自然，所以古代多在秋、冬季节处决犯人。</p>
<p class="note"><a id="m89"></a>
 <a href="text00461.html#w89">[89]</a>
 先德后刑：先施恩德而后使用刑罚。也即重恩惠，轻刑罚。</p>
<p class="note"><a id="m90"></a>
 <a href="text00461.html#w90">[90]</a>
 姓生已定：姓氏出现后而各有定分。定，定分。指各个氏族部落具有各自应有的地盘、权利等。</p>
<p class="note"><a id="m91"></a>
 <a href="text00461.html#w91">[91]</a>
 而适（dí）者生争：而敌对部落、国家之间开始出现纷争。适，通“敌”。敌对部落或国家。</p>
<p class="note"><a id="m92"></a>
 <a href="text00461.html#w92">[92]</a>
 不谌（kān）不定：如果不去讨伐他们，社会就不会安定。谌，通“戡”。讨伐。</p>
<p class="note"><a id="m93"></a>
 <a href="text00461.html#w93">[93]</a>
 凡谌（kān）之极：大凡讨伐敌国的原则。极，原则。</p>
<p class="note"><a id="m94"></a>
 <a href="text00461.html#w94">[94]</a>
 在刑与德：在于使用刑罚和恩惠两种方法。黄帝已经意识到，战胜敌人，仅仅靠武力是不行的，在使用武力的同时，还要注意广施恩惠，收买民心。</p>
<p class="note"><a id="m95"></a>
 <a href="text00461.html#w95">[95]</a>
 刑德皇皇：光明正大地去使用刑罚和恩惠两种办法。皇皇，光明正大的样子。</p>
<p class="note"><a id="m96"></a>
 <a href="text00461.html#w96">[96]</a>
 日月相望：日月交替出现，相辅相成。相望，本义是指彼此相距不远，交替出现。这里用来比喻刑罚与恩惠互为配合，相辅相成。</p>
<p class="note"><a id="m97"></a>
 <a href="text00461.html#w97">[97]</a>
 以明其当：以表明自己对刑罚与恩惠的使用恰如其分。</p>
<p class="note"><a id="m98"></a>
 <a href="text00461.html#w98">[98]</a>
 而盈[绌]无匡（wǎng）：而自己的行为就不会出现失误。盈绌，盈满和不足。引申为进退、行为。匡，通“枉”。偏颇，失误。“绌”字原缺，据下文“其时赢而事绌”补。</p>
<p class="note"><a id="m99"></a>
 <a href="text00461.html#w99">[99]</a>
 使民毋人埶（shì）：使用民众之力的时候不要依仗人多势众。毋，不要。埶，同“势”。人多势众。</p>
<p class="note"><a id="m100"></a>
 <a href="text00461.html#w100">[100]</a>
 举事：做事。阳察（shā）：不要伤害了阳气。察，通“杀”。杀害，伤害。朱骏声《说文通训定声》：“察，假借为杀。”</p>
<p class="note"><a id="m101"></a>
 <a href="text00461.html#w101">[101]</a>
 力地：努力种地。阴敝：伤害阴气。敝，伤害。《黄帝内经·素问》：“暴怒伤阴，暴喜伤阳。”这是就个人情绪对自身健康而言。古人认为，以此类推，民众的集体情绪还会进一步影响到整个自然界的阴阳，《庄子·在宥》说：“人大喜邪，毗于阳；大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成。”这段话的意思是，人太高兴就会伤害阳气，太愤怒就会伤害阴气，阴阳二气都被伤害了，四季就不会按时出现，寒暑无法调和。“举事毋阳察，力地毋阴敝”两句亦可理解为互文，提醒人们无论做任何事情，都不要因为自己的情绪而伤害了阴阳二气。</p>
<p class="note"><a id="m102"></a>
 <a href="text00461.html#w102">[102]</a>
 土芒（huāng）：土地荒芜。芒，通“荒”。</p>
<p class="note"><a id="m103"></a>
 <a href="text00461.html#w103">[103]</a>
 夺光：使日月不明。古人认为，阴阳调和以生万物，而人的不良行为会破坏阴阳二气，严重时就会导致日月不明、寒暑不调等自然灾害。</p>
<p class="note"><a id="m104"></a>
 <a href="text00461.html#w104">[104]</a>
 人埶（shì）者<img alt="" class="inline" src="Image02472.jpg" />
 （chuāng）兵：依仗人多势众的君主就会遇到战争灾难。<img alt="" class="inline" src="Image02472.jpg" />
 ，撞上，遇到。兵，兵器。代指战争。君主依仗人多势众，肆意发动战争，自然会遇到灾难。</p>
<p class="note"><a id="m105"></a>
 <a href="text00461.html#w105">[105]</a>
 人主：即君主。</p>
<p class="note"><a id="m106"></a>
 <a href="text00461.html#w106">[106]</a>
 时<img alt="" class="inline" src="Image02473.jpg" />
 （zhì）三乐：要懂得时节，在春、夏、秋三季节制自己的享乐行为。<img alt="" class="inline" src="Image02473.jpg" />
 ，节制。三，指春、夏、秋三季。因为春、夏、秋三季属于农忙季节，因此君主也应该节制自己，不要去追求享乐。</p>
<p class="note"><a id="m107"></a>
 <a href="text00461.html#w107">[107]</a>
 民功：百姓的事情，百姓的农事。功，事。</p>
<p class="note"><a id="m108"></a>
 <a href="text00461.html#w108">[108]</a>
 五谷：指五种谷物，说法不一。一说指麻、黍、稷、麦、豆，一说指稻、黍、稷、麦、菽。这里泛指谷物。溜孰：顺利成熟。溜，顺利。孰，通“熟”。成熟。一说，根据《国语·越语下》中的“四封之内，百姓之事，时节三乐，不乱民功，不逆天时，五谷稑熟，民乃蕃滋”，“溜”应读为“稑”。稑，晚种而早熟的庄稼。这里泛指成熟。</p>
<p class="note"><a id="m109"></a>
 <a href="text00461.html#w109">[109]</a>
 民[乃]蕃滋：蕃滋，人口繁殖众多。“乃”字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m110"></a>
 <a href="text00461.html#w110">[110]</a>
 交得其志：都能够各得其志。交，都。</p>
<p class="note"><a id="m111"></a>
 <a href="text00461.html#w111">[111]</a>
 并时：按时，顺应时节。</p>
<p class="note"><a id="m112"></a>
 <a href="text00461.html#w112">[112]</a>
 顺于天：顺应了天道。因为大自然先在春、秋两季生养万物，后于秋、冬两季使万物凋零，君主也应该先施行恩惠，然后才考虑刑杀，这才是顺应了天道。</p>
<p class="note"><a id="m113"></a>
 <a href="text00461.html#w113">[113]</a>
 时赢：指万物生长的春、夏季节。这里引申为万物生长繁荣。时，季节。赢，盈满。事绌：去做秋、冬季节应该的事情。这里指肃杀一类的事情，比如大量地杀害生灵。《淮南子·时则训》：“孟春始赢，孟秋始缩。”绌，不足，收缩。</p>
<p class="note"><a id="m114"></a>
 <a href="text00461.html#w114">[114]</a>
 阴节复次：秋、冬季节的气候就会再次出现了。阴节，指秋、冬季节。秋、冬季节属于阴。次，停留，出现。</p>
<p class="note"><a id="m115"></a>
 <a href="text00461.html#w115">[115]</a>
 地尤复收：大地错误地再次收缩、肃杀。尤，错误。春、夏季节，大地本来应该舒展开来，使万物欣欣向荣，然而由于人们的错误行为，影响了大自然的阴阳二气，使大地也不合时令地收缩、肃杀万物了。</p>
<p class="note"><a id="m116"></a>
 <a href="text00461.html#w116">[116]</a>
 正名（mìng）：政令。正，通“政”。政治。名，通“命”。命令。修刑：使用刑罚。古人认为，在春、夏季节大量使用刑罚，是违背天时的行为，会导致自然界的混乱。《淮南子·时则训》：“孟春之月……布德施惠，行庆赏，省徭赋。……仲春之月……省囹圄，去桎梏，毋笞掠，止狱讼。”</p>
<p class="note"><a id="m117"></a>
 <a href="text00461.html#w117">[117]</a>
 执（zhé）虫不出：蛰伏的虫子就不会出来活动。执，通“蛰”。蛰伏，冬眠。到了春、夏季节，冬眠的虫子本来应该出来活动了，但由于人们的错误行为，导致天气寒冷，冬眠的虫子也就无法出来活动。</p>
<p class="note"><a id="m118"></a>
 <a href="text00461.html#w118">[118]</a>
 清：清凉，寒冷。</p>
<p class="note"><a id="m119"></a>
 <a href="text00461.html#w119">[119]</a>
 孟谷：指早春季节的庄稼。萧：通“肃”。肃杀。这里指不能生长。</p>
<p class="note"><a id="m120"></a>
 <a href="text00461.html#w120">[120]</a>
 此<img alt="" class="inline" src="Image02474.jpg" />
 （zāi）[乃]生：<img alt="" class="inline" src="Image02474.jpg" />
 ，灾害。“乃”字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m121"></a>
 <a href="text00461.html#w121">[121]</a>
 时绌：到了秋、冬季节。事赢：从事春、夏季节的事情。</p>
<p class="note"><a id="m122"></a>
 <a href="text00461.html#w122">[122]</a>
 阳节复次：春、夏季节的气候就会再次出现了。阳节，指春、夏季节。春、夏季节属于阳。次，停留，出现。</p>
<p class="note"><a id="m123"></a>
 <a href="text00461.html#w123">[123]</a>
 地尤不收：大地错误地不会收缩、肃杀。也即无法使万物凋零。</p>
<p class="note"><a id="m124"></a>
 <a href="text00461.html#w124">[124]</a>
 施（chí）刑：不去使用刑罚。施，通“弛”。松弛，不使用。</p>
<p class="note"><a id="m125"></a>
 <a href="text00461.html#w125">[125]</a>
 执（zhé）虫发声：本该蛰伏于地下的虫子依然在地上叫个不停。执，通“蛰”。</p>
<p class="note"><a id="m126"></a>
 <a href="text00461.html#w126">[126]</a>
 草苴（chá）复荣：本该枯萎的草木又一次开花。苴，枯萎的草。荣，开花。</p>
<p class="note"><a id="m127"></a>
 <a href="text00461.html#w127">[127]</a>
 已阳而有阳：已经过了一个春、夏季节，接着又过了一个春、夏季节。有，通“又”。</p>
<p class="note"><a id="m128"></a>
 <a href="text00461.html#w128">[128]</a>
 重（chóng）时：重叠了两个春、夏季节。无光：使日月不明。</p>
<p class="note"><a id="m129"></a>
 <a href="text00461.html#w129">[129]</a>
 不行：行不通，失败。</p>
<p class="note"><a id="m130"></a>
 <a href="text00461.html#w130">[130]</a>
 已既：已经形成。既，成，形成。</p>
<p class="note"><a id="m131"></a>
 <a href="text00461.html#w131">[131]</a>
 地物：大地上的万物。</p>
<p class="note"><a id="m132"></a>
 <a href="text00461.html#w132">[132]</a>
 散流相成：万物或聚散，或流动，相辅相成。</p>
<p class="note"><a id="m133"></a>
 <a href="text00461.html#w133">[133]</a>
 巧：机心巧智。</p>
<p class="note"><a id="m134"></a>
 <a href="text00461.html#w134">[134]</a>
 时反是守：即“守时反”。顺应着时机的变化。守，坚守，顺应。时，时机，季节。反，反复，变化。古人认为，物极必反，而圣人就会顺应着这种变化而变化。司马谈《论六家之要指》：“故曰：‘圣人不巧，时变是守。’”</p>
<p class="note"><a id="m135"></a>
 <a href="text00461.html#w135">[135]</a>
 优未爱民：特别爱护百姓。优，优厚，特别。未，通“味”。滋味，兴趣。《说文解字》：“未，味也。”</p>
<p class="note"><a id="m136"></a>
 <a href="text00461.html#w136">[136]</a>
 正以侍（dài）天：端正自我以等待天时。侍，通“待”。等待。</p>
<p class="note"><a id="m137"></a>
 <a href="text00461.html#w137">[137]</a>
 静以须人：以虚静的心态去处理人事。须，等待，对待。</p>
<p class="note"><a id="m138"></a>
 <a href="text00461.html#w138">[138]</a>
 不达天刑：不要违背天意而不去讨伐有罪之人。达，不符合，违背。《说文解字》：“达，行不相遇也。”</p>
<p class="note"><a id="m139"></a>
 <a href="text00461.html#w139">[139]</a>
 不襦（rú）：不迟疑。襦，通“濡”。迟缓。不传（zhuǎn）：不改变。传，通“转”。转变，变化。</p>
<p class="note"><a id="m140"></a>
 <a href="text00461.html#w140">[140]</a>
 当天时：遇到适当的天时。</p>
<p class="note"><a id="m141"></a>
 <a href="text00461.html#w141">[141]</a>
 与之皆断：都要顺应天时做出决断。与，跟从，顺应。</p>
<p class="note"><a id="m142"></a>
 <a href="text00461.html#w142">[142]</a>
 反受其乱：反而会遇到天谴，自取灾难。</p>
<p class="note"><a id="m143"></a>
 <a href="text00461.html#w143">[143]</a>
 阉（yān）冉：人名。黄帝的大臣。</p>
<p class="note"><a id="m144"></a>
 <a href="text00461.html#w144">[144]</a>
 布施：颁布，任命。五正：先秦主管五行的官长。这里泛指各种官员。五，指金、木、水、火、土五行。正，官长。《左传·昭公二十九年》：“木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。”关于“五正”的解释不一，一说泛指各种政令。五，泛指多。正，通“政”。政令。一说指东、西、南、北、中各个地方的政令。一说指君主自身和东、西、南、北各个地方的政令。</p>
<p class="note"><a id="m145"></a>
 <a href="text00461.html#w145">[145]</a>
 焉止焉始：应理解为“焉始焉止”。从哪里开始？到哪里终止？焉，哪里。</p>
<p class="note"><a id="m146"></a>
 <a href="text00461.html#w146">[146]</a>
 始在于身：从自身做起。也即从君主自身的修养做起。</p>
<p class="note"><a id="m147"></a>
 <a href="text00461.html#w147">[147]</a>
 中有正度：自己心中有了正确的法度、思想。中，指君主心中。</p>
<p class="note"><a id="m148"></a>
 <a href="text00461.html#w148">[148]</a>
 外内交<img alt="" class="inline" src="Image02475.jpg" />
 （jiē）：自己与别人相处融洽。外，指别人、其他官员。内，指君主自己。<img alt="" class="inline" src="Image02475.jpg" />
 ，交接，交往。这里指交往融洽。</p>
<p class="note"><a id="m149"></a>
 <a href="text00461.html#w149">[149]</a>
 乃正于事之所成：最终的目的就是把事情办成功。正，疑为“止”字。止于，最终。</p>
<p class="note"><a id="m150"></a>
 <a href="text00461.html#w150">[150]</a>
 <img alt="" class="inline" src="Image02476.jpg" />
 ：通“愈”。越发地，更加地。</p>
<p class="note"><a id="m151"></a>
 <a href="text00461.html#w151">[151]</a>
 后中实而外正：君主内心诚实而行为端正。后，君主。这里具体指黄帝。外，指表现在外的行为。</p>
<p class="note"><a id="m152"></a>
 <a href="text00461.html#w152">[152]</a>
 何[患]不定：“患”字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m153"></a>
 <a href="text00461.html#w153">[153]</a>
 左执规，右执矩：手中掌握着法规制度。规、矩，用来画圆的工具叫作规，用来画方的工具叫作矩。这里代指法规制度。</p>
<p class="note"><a id="m154"></a>
 <a href="text00461.html#w154">[154]</a>
 男女毕迵（tóng）：男男女女同心同德。迵，通“同”。同心同德。</p>
<p class="note"><a id="m155"></a>
 <a href="text00461.html#w155">[155]</a>
 以司五明：以主持五种职务。司，主持，领导。五明，即“五名”。指与“五正”相对应的五种职务。这里泛指各种事务。</p>
<p class="note"><a id="m156"></a>
 <a href="text00461.html#w156">[156]</a>
 以寺（dài）逆兵：以对付叛逆之人。寺，通“待”。对待，对付。</p>
<p class="note"><a id="m157"></a>
 <a href="text00461.html#w157">[157]</a>
 乃深伏于渊：就深深地隐居在僻静之处。伏，隐居。渊，深渊。比喻僻静、隐秘的地方。</p>
<p class="note"><a id="m158"></a>
 <a href="text00461.html#w158">[158]</a>
 内刑：自我修养、完善。刑，通“型”。典范。这里指修养自身，成为典范。</p>
<p class="note"><a id="m159"></a>
 <a href="text00461.html#w159">[159]</a>
 后[乃]自知屈其身：您就知道克制自我了。屈，抑制，克制。“乃”字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m160"></a>
 <a href="text00461.html#w160">[160]</a>
 道同者：思想相同的人。道，思想。以下四句是阉冉在感叹自己遇到了志同道合的黄帝，所以就教给黄帝自我克制的方法。</p>
<p class="note"><a id="m161"></a>
 <a href="text00461.html#w161">[161]</a>
 大争：严重的纷争，天下大乱。</p>
<p class="note"><a id="m162"></a>
 <a href="text00461.html#w162">[162]</a>
 时至矣：考验您的时机到了。</p>
<p class="note"><a id="m163"></a>
 <a href="text00461.html#w163">[163]</a>
 慎：表示告诫，相当于“千万”，用于否定。</p>
<p class="note"><a id="m164"></a>
 <a href="text00461.html#w164">[164]</a>
 血气：是内在的血、气作用的结果。</p>
<p class="note"><a id="m165"></a>
 <a href="text00461.html#w165">[165]</a>
 外脂肤：是外在肢体作用的结果。脂肤，代指身体、肢体。脂，脂肪，肌肉。</p>
<p class="note"><a id="m166"></a>
 <a href="text00461.html#w166">[166]</a>
 怒若不发，浸廪（lǐn）是为痈疽（yōng jū）：有了怒气如果不发泄出来，就会慢慢积累而形成毒疮。浸廪，慢慢积累。痈疽，发生于体表、四肢、内脏的急性化脓性疾患，是一种毒疮。这两句话的意思是告诫黄帝，心中最好不要产生怒气，一旦有了怒气，会影响自己身心健康。</p>
<p class="note"><a id="m167"></a>
 <a href="text00461.html#w167">[167]</a>
 后能去四者：您如果能够忘却血、气、脂、肤这四种事物。实际也即忘却自身，达到忘我的境界。去，去除。这里指忘却。</p>
<p class="note"><a id="m168"></a>
 <a href="text00461.html#w168">[168]</a>
 枯骨何能争矣：只剩下一把枯骨，又如何能够与人争斗呢？</p>
<p class="note"><a id="m169"></a>
 <a href="text00461.html#w169">[169]</a>
 辞：告辞，辞别。国大夫：国家的大臣。</p>
<p class="note"><a id="m170"></a>
 <a href="text00461.html#w170">[170]</a>
 上：登上。博望之山：山名。在今安徽淮南一带。其他地方叫博望山的还很多。</p>
<p class="note"><a id="m171"></a>
 <a href="text00461.html#w171">[171]</a>
 谈（dàn）卧：心境恬淡地静静隐居。谈，通“淡”。恬淡。自求：自我修养。</p>
<p class="note"><a id="m172"></a>
 <a href="text00461.html#w172">[172]</a>
 单（shàn）才：人名。黄帝的大臣。一说“单才”假借为“战哉”，是阉冉对黄帝讲的话，请求黄帝下山与蚩尤作战。上：登上博望山。起：请黄帝起身下山。</p>
<p class="note"><a id="m173"></a>
 <a href="text00461.html#w173">[173]</a>
 “夫作争者凶”二句：不要做首先挑起战端的人，但在应该作战的时候，还是要奋起作战，否则也无法成功。作，开始。这里指首先挑起。“者”字原缺，据上一句“作争者”补。</p>
<p class="note"><a id="m174"></a>
 <a href="text00461.html#w174">[174]</a>
 锵（qiāng）：通“斨”。武器名。方形的斧头。钺（yuè）：武器名。形似大斧，长柄。</p>
<p class="note"><a id="m175"></a>
 <a href="text00461.html#w175">[175]</a>
 奋：发动，激励。戎兵：士兵，军队。</p>
<p class="note"><a id="m176"></a>
 <a href="text00461.html#w176">[176]</a>
 身提鼓鞄（fú）：亲自带着战鼓。鞄，通“枹”。鼓槌。</p>
<p class="note"><a id="m177"></a>
 <a href="text00461.html#w177">[177]</a>
 禺：通“遇”。接触。这里指交战。[蚩]尤：人名。传说中的古代部落首领。黄帝时，蚩尤作乱，于是黄帝率军与蚩尤战于涿鹿，擒杀蚩尤。“蚩”字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m178"></a>
 <a href="text00461.html#w178">[178]</a>
 禽：通“擒”。擒获。</p>
<p class="note"><a id="m179"></a>
 <a href="text00461.html#w179">[179]</a>
 箸：同“著”。宣明，宣布。明（méng）：通“盟”。盟约。</p>
<p class="note"><a id="m180"></a>
 <a href="text00461.html#w180">[180]</a>
 其刑视之[蚩]尤：会受到与蚩尤相同的惩罚。视，比照，与……一样。“蚩”字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m181"></a>
 <a href="text00461.html#w181">[181]</a>
 伓（bèi）宗：背叛宗主。伓，通“背”。背叛。宗，宗主。</p>
<p class="note"><a id="m182"></a>
 <a href="text00461.html#w182">[182]</a>
 穷：穷究，彻底追查。</p>
<p class="note"><a id="m183"></a>
 <a href="text00461.html#w183">[183]</a>
 黄帝[问四]辅曰：黄帝问四位辅佐大臣。四辅，天子的四位辅佐大臣。《尚书大传》：“古者天子必有四邻，前曰疑，后曰丞，左曰辅，右曰弼。”“问四”二字原缺，马王堆帛书整理小组据帛书《周易》卷后古佚书《二三子问》中的“黄帝四辅，尧立三卿”补。</p>
<p class="note"><a id="m184"></a>
 <a href="text00461.html#w184">[184]</a>
 余一人：我一个人。后来“余一人”成为天子的自我称号。</p>
<p class="note"><a id="m185"></a>
 <a href="text00461.html#w185">[185]</a>
 畜（xù）而正之：养育他们，并把他们引向正道。畜，养护，养育。正之，使他们品行端正。</p>
<p class="note"><a id="m186"></a>
 <a href="text00461.html#w186">[186]</a>
 均而平之：让他们过上平均、太平的日子。均，平均。平，和平，太平。</p>
<p class="note"><a id="m187"></a>
 <a href="text00461.html#w187">[187]</a>
 果童：人名。黄帝的大臣。对：回答。</p>
<p class="note"><a id="m188"></a>
 <a href="text00461.html#w188">[188]</a>
 险（yán）：通“严”。严格，严明法度。一说通“俭”。节俭，俭朴。则不可平：就无法使国家太平。</p>
<p class="note"><a id="m189"></a>
 <a href="text00461.html#w189">[189]</a>
 不谌（kān）则不可正：不使用刑罚就无法引导民众走向正道。谌，通“戡”。讨伐，惩罚。</p>
<p class="note"><a id="m190"></a>
 <a href="text00461.html#w190">[190]</a>
 稽之男女：考察男男女女的行事。稽，稽察，考察。</p>
<p class="note"><a id="m191"></a>
 <a href="text00461.html#w191">[191]</a>
 夫天有[恒]干：上天具有永恒不变的行事原则。恒，恒常，永恒。干，做事。这里指做事的原则、规律。“恒”字原缺，据下文“地有恒常”补。</p>
<p class="note"><a id="m192"></a>
 <a href="text00461.html#w192">[192]</a>
 恒常：永恒不变的常规。</p>
<p class="note"><a id="m193"></a>
 <a href="text00461.html#w193">[193]</a>
 合[此干]常：把上天的规律与大地的常规结合起来。“此干”二字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m194"></a>
 <a href="text00461.html#w194">[194]</a>
 晦：黑暗。指夜晚。明：指白天。</p>
<p class="note"><a id="m195"></a>
 <a href="text00461.html#w195">[195]</a>
 亚（è）：同“恶”。丑陋。</p>
<p class="note"><a id="m196"></a>
 <a href="text00461.html#w196">[196]</a>
 地俗德以静：大地的惯常德性就是安静不动。古人认为大地是不动的。俗，习惯，惯常。</p>
<p class="note"><a id="m197"></a>
 <a href="text00461.html#w197">[197]</a>
 而天正名以作：而上天的正常行为就是不停地运动。古人认为，上天是不停地运动的。名，功，事。这里引申为行为。《广韵·清韵》：“名，功也。”</p>
<p class="note"><a id="m198"></a>
 <a href="text00461.html#w198">[198]</a>
 静作相养：大地的安静与上天的运动相辅相成。</p>
<p class="note"><a id="m199"></a>
 <a href="text00461.html#w199">[199]</a>
 德疟相成：人间的恩惠与刑罚也要相辅相成。疟，通“虐”。虐待，惩罚。</p>
<p class="note"><a id="m200"></a>
 <a href="text00461.html#w200">[200]</a>
 两若有名：静与作、德与虐各有自己的定分。两，指天地的安静与运动，政治上的恩德与惩罚。若，乃，就。名，名分，定分。也即各自都有自己的不同内容。</p>
<p class="note"><a id="m201"></a>
 <a href="text00461.html#w201">[201]</a>
 相与则成：相互配合就能够成功。与，配合，辅助。</p>
<p class="note"><a id="m202"></a>
 <a href="text00461.html#w202">[202]</a>
 阴阳备物：万物都具备了阴阳二气。古人认为，万物都是由阴阳二气形成的，所以说“阴阳备物”。</p>
<p class="note"><a id="m203"></a>
 <a href="text00461.html#w203">[203]</a>
 有[任一则]重：有的人只承担一个职务就感到任务太重。“任一则”三字原缺，据《淮南子·主术训》中的“人有其才，物有其形，有任一而太重，或任百而尚轻”补。</p>
<p class="note"><a id="m204"></a>
 <a href="text00461.html#w204">[204]</a>
 任百则轻：有的人承担一百个职务还觉得很轻松。</p>
<p class="note"><a id="m205"></a>
 <a href="text00461.html#w205">[205]</a>
 人有其中：据《淮南子·主术训》中的“人有其才，物有其形”，本句应为“人有其才”。“中”为“才”字之误。</p>
<p class="note"><a id="m206"></a>
 <a href="text00461.html#w206">[206]</a>
 又：通“有”。刑：通“形”。形状。</p>
<p class="note"><a id="m207"></a>
 <a href="text00461.html#w207">[207]</a>
 因之若成：顺应着他们各自的才能和形状才能成功。因，顺应。若，乃，就。</p>
<p class="note"><a id="m208"></a>
 <a href="text00461.html#w208">[208]</a>
 卬（yǎng）：通“仰”。仰赖，依赖。</p>
<p class="note"><a id="m209"></a>
 <a href="text00461.html#w209">[209]</a>
 侍（dài）：通“待”。等待，依赖。</p>
<p class="note"><a id="m210"></a>
 <a href="text00461.html#w210">[210]</a>
 谁敌（shì）：谁适合去做此事？敌，通“适”。适合。</p>
<p class="note"><a id="m211"></a>
 <a href="text00461.html#w211">[211]</a>
 繇（yóu）始：从哪里开始做起？繇，由，从。</p>
<p class="note"><a id="m212"></a>
 <a href="text00461.html#w212">[212]</a>
 险（yán）若得平：严明法纪就可以使国家太平。险，通“严”。严格，严明法度。若，乃，就。</p>
<p class="note"><a id="m213"></a>
 <a href="text00461.html#w213">[213]</a>
 谌（kān）[若得正]：使用刑罚就能够引导民众走向正道。谌，通“戡”。讨伐，刑罚。“若得正”三字原缺，据上文补。</p>
<p class="note"><a id="m214"></a>
 <a href="text00461.html#w214">[214]</a>
 [贵]贱必谌（kān）：惩罚罪人时要不分贵贱。一说“谌”通“审”，明确。那么本句的意思就是确定贵贱的差别。“贵”字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m215"></a>
 <a href="text00461.html#w215">[215]</a>
 贫富又等：无论贫富，在法律面前也一律平等。一说“又”通“有”。那么本句的意思就是，要分出贫富的差别等级。</p>
<p class="note"><a id="m216"></a>
 <a href="text00461.html#w216">[216]</a>
 前世法之：前人效法这种原则。之，代指依法治国，并且做到在法度面前人人平等。</p>
<p class="note"><a id="m217"></a>
 <a href="text00461.html#w217">[217]</a>
 员：通“缘”。遵循。一说通“陨”。破坏。指以上原则被后人破坏了。</p>
<p class="note"><a id="m218"></a>
 <a href="text00461.html#w218">[218]</a>
 繇果童始：就从我开始吧。果童要用自己的行为，向百姓说明，什么是在法度面前人人平等。</p>
<p class="note"><a id="m219"></a>
 <a href="text00461.html#w219">[219]</a>
 衣褐（hè）而穿：穿着破烂的粗布衣。褐，粗布衣。穿，穿孔，破烂。</p>
<p class="note"><a id="m220"></a>
 <a href="text00461.html#w220">[220]</a>
 负并（píng）而峦（luán）：背着破烂的水罐子。并，通“瓶”。瓶子，水罐子。峦，通“灓”。渗漏。指罐子漏水。</p>
<p class="note"><a id="m221"></a>
 <a href="text00461.html#w221">[221]</a>
 营行气食：到处流浪乞讨。营，围绕，到处。气，通“乞”。乞讨。</p>
<p class="note"><a id="m222"></a>
 <a href="text00461.html#w222">[222]</a>
 周流四国：周游天下。四国，四方之国。</p>
<p class="note"><a id="m223"></a>
 <a href="text00461.html#w223">[223]</a>
 以视贫贱之极：以显示自己的极度贫苦。果童这样做的目的，是要告诉天下百姓，在法度面前，人人平等，自己虽然身为国家重臣，并没有利用自己的政治地位去为自己谋取不正当的权利和财富。果童这样做，可谓用心良苦。在古代，这样的事例极为罕见。</p>
<p class="note"><a id="m224"></a>
 <a href="text00461.html#w224">[224]</a>
 力黑：人名。黄帝的大臣。</p>
<p class="note"><a id="m225"></a>
 <a href="text00461.html#w225">[225]</a>
 “□□”句：本句缺字较多，难以补足。</p>
<p class="note"><a id="m226"></a>
 <a href="text00461.html#w226">[226]</a>
 骄[洫]阴谋：骄横无理，玩弄阴谋。根据下文，本句的主语应是蚩尤。洫，同“溢”。“洫”字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m227"></a>
 <a href="text00461.html#w227">[227]</a>
 高阳：即颛顼，五帝之一，号高阳氏。相传为黄帝之孙。本句缺字较多，难以补足。</p>
<p class="note"><a id="m228"></a>
 <a href="text00461.html#w228">[228]</a>
 [为]之若何：“为”字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m229"></a>
 <a href="text00461.html#w229">[229]</a>
 太山之稽：人名。一说即黄帝本人，一说为黄帝大臣。《淮南子·览冥训》：“昔者，黄帝治天下，而力牧、太山稽辅之。”如果把“太山之稽”理解为黄帝的大臣，那么他所讲的话，就可以理解为代表整个黄帝集团的意见。</p>
<p class="note"><a id="m230"></a>
 <a href="text00461.html#w230">[230]</a>
 子勿患也：您不用担心。子，您。患，担心，发愁。</p>
<p class="note"><a id="m231"></a>
 <a href="text00461.html#w231">[231]</a>
 天行正信：天道的运行正确而诚信。</p>
<p class="note"><a id="m232"></a>
 <a href="text00461.html#w232">[232]</a>
 不处：不会安静下来，不停运行。</p>
<p class="note"><a id="m233"></a>
 <a href="text00461.html#w233">[233]</a>
 启然：运动的样子。启，启动，运动。然，形容词词尾，……的样子。不台（dài）：不会懈怠。台，通“怠”。懈怠。</p>
<p class="note"><a id="m234"></a>
 <a href="text00461.html#w234">[234]</a>
 民生有极：人类生存具有自己的原则。极，原则。</p>
<p class="note"><a id="m235"></a>
 <a href="text00461.html#w235">[235]</a>
 以欲涅洫（yín yì）：因为欲望的作用而变得奢侈放纵、态度傲慢。以，因为。涅，通“淫”。放纵，过度。洫，同“溢”。溢满，傲慢。</p>
<p class="note"><a id="m236"></a>
 <a href="text00461.html#w236">[236]</a>
 涅洫[即]失：奢侈放纵、态度傲慢就会失败。“即”字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m237"></a>
 <a href="text00461.html#w237">[237]</a>
 丰而[为杀（shài）]：兴盛之后就会衰落。丰，丰盈，兴盛。杀，衰败。“为杀”二字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m238"></a>
 <a href="text00461.html#w238">[238]</a>
 [加]而为既：不断添加利益给他反而会使他走向衰竭。加，增加。既，终了，衰竭。“加”字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m239"></a>
 <a href="text00461.html#w239">[239]</a>
 予之为害：不断地让蚩尤获取点好处，目的是为了让他最终受害。之，根据下文，“之”代指蚩尤。</p>
<p class="note"><a id="m240"></a>
 <a href="text00461.html#w240">[240]</a>
 致而为费：不断地送给他一些财富，目的是为了让他最终有大的破费。致，送出，送给。</p>
<p class="note"><a id="m241"></a>
 <a href="text00461.html#w241">[241]</a>
 缓而为[衰]：不急于讨伐他，目的是为了让他懈怠。衰，减退，懈怠。“衰”字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m242"></a>
 <a href="text00461.html#w242">[242]</a>
 忧桐（dòng）而宭（jiǒng）之：威慑他而使他处于困窘之地。桐，通“恫”。恐吓。宭，同“窘”。困窘。</p>
<p class="note"><a id="m243"></a>
 <a href="text00461.html#w243">[243]</a>
 收而为之咎：逮捕他而清算他的罪行。收，收捕，逮捕。咎，罪过。这里指治罪。</p>
<p class="note"><a id="m244"></a>
 <a href="text00461.html#w244">[244]</a>
 累而高之：不断地抬高他。累，不断地。</p>
<p class="note"><a id="m245"></a>
 <a href="text00461.html#w245">[245]</a>
 部（bó）而弗救也：让他跌倒下来而不可挽救。部，通“踣”。跌倒。“累而高之，部而弗救也”这两句话，讲的道理就是《老子》三十六章讲的：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。”《吕氏春秋·行论》讲得更清楚：“《诗》曰：‘将欲毁之，必重累之；将欲踣之，必高举之。’”也即今人讲的“捧杀”。</p>
<p class="note"><a id="m246"></a>
 <a href="text00461.html#w246">[246]</a>
 单（zhàn）数盈六十：与蚩尤交战已经整整六十次了。单，通“战”。出兵作战。盈，满，整整。根据下文，黄帝作战的对手是蚩尤。</p>
<p class="note"><a id="m247"></a>
 <a href="text00461.html#w247">[247]</a>
 而高阳未夫：而高阳还未成年。夫，成年男子。这里指成年。高阳是黄帝的孙子，据《新序》《帝王世纪》等书记载，高阳十多岁就参与了治国。《史记·五帝本纪》记载：“黄帝崩，葬桥山。其孙、昌意之子高阳立。”按照这一记载，黄帝的直接继承人是高阳，由于高阳的年龄还小，而蚩尤的叛乱未平，所以力黑为此而忧心忡忡。</p>
<p class="note"><a id="m248"></a>
 <a href="text00461.html#w248">[248]</a>
 涅[洫]（yín yì）蚤[服]：奢侈放纵、态度傲慢的蚩尤很早就得势了。涅洫，奢侈放纵、态度傲慢。这里指蚩尤。洫，同“溢”。蚤，通“早”。服，得，得势。“洫”“服”二字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m249"></a>
 <a href="text00461.html#w249">[249]</a>
 [名]曰天佑：这大概可以称作是上天在保佑他吧。“名”字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m250"></a>
 <a href="text00461.html#w250">[250]</a>
 天佑而弗戒：蚩尤在上天的佑护下变得有恃无恐，毫无悔意。戒，改正错误。</p>
<p class="note"><a id="m251"></a>
 <a href="text00461.html#w251">[251]</a>
 天官地一也：上天与大地的态度往往又是一致的。意思是说，现在的天地似乎都在帮助蚩尤。官，衍字，当删。</p>
<p class="note"><a id="m252"></a>
 <a href="text00461.html#w252">[252]</a>
 [太]山之稽：“太”字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m253"></a>
 <a href="text00461.html#w253">[253]</a>
 子勿言佑：您不要谈论什么上天在保佑他。本句说明太山之稽不太相信上天在保佑蚩尤。</p>
<p class="note"><a id="m254"></a>
 <a href="text00461.html#w254">[254]</a>
 交为之备：要全方位地对他加以防备。交，都，全方位。</p>
<p class="note"><a id="m255"></a>
 <a href="text00461.html#w255">[255]</a>
 [吾]将因其事：“吾”字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m256"></a>
 <a href="text00461.html#w256">[256]</a>
 盈其寺（zhì）：满足他的欲望。寺，通“志”。欲望。</p>
<p class="note"><a id="m257"></a>
 <a href="text00461.html#w257">[257]</a>
 <img alt="" class="inline" src="Image02477.jpg" />
 （rǒng）其力：鼓励他尽力去做坏事。<img alt="" class="inline" src="Image02477.jpg" />
 ，同“<img alt="" class="inline" src="Image02477.jpg" />
 ”。推动，鼓励。</p>
<p class="note"><a id="m258"></a>
 <a href="text00461.html#w258">[258]</a>
 而投之代：然后把他流放到代地去。投，流放。代，地名。在今山西、河北北部地区。一说“代”通“慝”，邪恶。那么本句的意思就是“促使他做尽坏事，恶贯满盈”。</p>
<p class="note"><a id="m259"></a>
 <a href="text00461.html#w259">[259]</a>
 上人正一：君主要端正自我、专心致志。上人，指居于上位的人，也即君主。</p>
<p class="note"><a id="m260"></a>
 <a href="text00461.html#w260">[260]</a>
 下人静之：下面的臣民要平心静气。</p>
<p class="note"><a id="m261"></a>
 <a href="text00461.html#w261">[261]</a>
 正以侍（dài）天：君主端正自我、专心致志以等待天时的到来。侍，通“待”。等待。</p>
<p class="note"><a id="m262"></a>
 <a href="text00461.html#w262">[262]</a>
 静以须人：臣民平心静气以等待人事方面的机会。以上两句可视为“互文”。意思是君主与臣民都要端正自我，安下心来，以等待时机的到来，然后一举击败蚩尤。</p>
<p class="note"><a id="m263"></a>
 <a href="text00461.html#w263">[263]</a>
 天地立名：天地赋予万物以不同的名分。意思是，天地赋予万物以不同的能力、权利等等。</p>
<p class="note"><a id="m264"></a>
 <a href="text00461.html#w264">[264]</a>
 □□自生：万物自然而然地生长。所缺两字，疑为“万物”。</p>
<p class="note"><a id="m265"></a>
 <a href="text00461.html#w265">[265]</a>
 以隋天刑：遵循着上天的运行规律。隋，通“随”。随着，遵循。刑，通“行”。运行规律。</p>
<p class="note"><a id="m266"></a>
 <a href="text00461.html#w266">[266]</a>
 天刑不<img alt="" class="inline" src="Image02478.jpg" />
 （fèn）：上天的运行规律永远不会出现失误。刑，通“行”。<img alt="" class="inline" src="Image02478.jpg" />
 ，通“偾”。失败，失误。</p>
<p class="note"><a id="m267"></a>
 <a href="text00461.html#w267">[267]</a>
 逆顺有类：是违背规律还是遵循规律，就有了不同的差别。类，分类，差别。</p>
<p class="note"><a id="m268"></a>
 <a href="text00461.html#w268">[268]</a>
 勿惊[勿]戒：戒，通“悈”。着急。“勿”字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m269"></a>
 <a href="text00461.html#w269">[269]</a>
 其逆事乃始：他干尽坏事就要受到惩罚。始，治理。《诗经·大雅·灵台》：“经始灵台，经之营之。”这里指对蚩尤进行惩罚。</p>
<p class="note"><a id="m270"></a>
 <a href="text00461.html#w270">[270]</a>
 吾将遂是其逆而僇（lù）其身：我们将根据他做的那些坏事而惩罚他。遂，顺从，根据。是，代词。代指蚩尤所做的坏事。逆，叛乱。僇，通“戮”。羞辱，惩罚。理解为“杀死”亦可。</p>
<p class="note"><a id="m271"></a>
 <a href="text00461.html#w271">[271]</a>
 更置：更换。六直：即“六相”。黄帝的六位大臣。《管子·五行》：“黄帝得六相而天地治，神明至。蚩尤明乎天道，故使为当时。”其他五相为大常、奢龙、祝融、大封、后土。合以信：合乎信义。</p>
<p class="note"><a id="m272"></a>
 <a href="text00461.html#w272">[272]</a>
 事成勿发：讨伐蚩尤的事情已经准备就绪，只是还没有施行而已。发，实施，施行。</p>
<p class="note"><a id="m273"></a>
 <a href="text00461.html#w273">[273]</a>
 胥备自生：不久，我们的各种措施自然就会拿出来。胥，不久。备，武备。这里具体指讨伐蚩尤的措施。</p>
<p class="note"><a id="m274"></a>
 <a href="text00461.html#w274">[274]</a>
 我将观其往事之卒而朵焉：我们将考察他过去的所有行事而采取相应的行动。卒，全部。朵，动，行动。</p>
<p class="note"><a id="m275"></a>
 <a href="text00461.html#w275">[275]</a>
 寺（dài）其来[事]之遂刑而私（hè）焉：等待他将来把坏事全部做出来，我们就采取相应的措施。寺，通“待”。等待。遂，做成。刑，通“形”。形成。私，通“和”。应，相应。这里指相应的措施。“事”字原缺，据上文补。</p>
<p class="note"><a id="m276"></a>
 <a href="text00461.html#w276">[276]</a>
 壹朵壹禾：所有的这些具体行动，所有的这些相应措施。壹，全部，所有的。禾，通“和”。相应，相应措施。</p>
<p class="note"><a id="m277"></a>
 <a href="text00461.html#w277">[277]</a>
 此天地之奇也：这就是符合天地规律的神奇策略。</p>
<p class="note"><a id="m278"></a>
 <a href="text00461.html#w278">[278]</a>
 以其民作而自戏也：要让他自己的民众奋起反抗而使他们内部自相争斗。作，奋起。这里指奋起反抗。戏，斗，争斗。</p>
<p class="note"><a id="m279"></a>
 <a href="text00461.html#w279">[279]</a>
 或：也许。自靡：自取败亡。靡，倒下，败亡。</p>
<p class="note"><a id="m280"></a>
 <a href="text00461.html#w280">[280]</a>
 单（zhàn）盈才（zāi）：打这个胜仗吧！单，通“战”。盈，通“赢”。胜利。才，通“哉”。表示感叹的语气词。</p>
<p class="note"><a id="m281"></a>
 <a href="text00461.html#w281">[281]</a>
 大（tài）山之稽：即太山之稽。大，同“太”。</p>
<p class="note"><a id="m282"></a>
 <a href="text00461.html#w282">[282]</a>
 锵（qiāng）：通“斨”。武器名。方形的斧头。钺（yuè）：武器名。形似大斧，长柄。</p>
<p class="note"><a id="m283"></a>
 <a href="text00461.html#w283">[283]</a>
 奋：发动，激励。戎兵：士兵，军队。</p>
<p class="note"><a id="m284"></a>
 <a href="text00461.html#w284">[284]</a>
 黄帝身禺之[蚩]尤：黄帝亲自与蚩尤交战。禺，通“遇”。相遇。这里指交战。“蚩”字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m285"></a>
 <a href="text00461.html#w285">[285]</a>
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 （qín）之：擒获了蚩尤。<img alt="" class="inline" src="Image02479.jpg" />
 ，通“擒”。擒获。</p>
<p class="note"><a id="m286"></a>
 <a href="text00461.html#w286">[286]</a>
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 （bāo）其□革以为干侯：把蚩尤的皮剥下来做成箭靶。<img alt="" class="inline" src="Image02480.jpg" />
 ，同“剥”。剥掉。“革”字前缺一字，可能是“皮”或“肤”字。革，皮。干侯，箭靶。</p>
<p class="note"><a id="m287"></a>
 <a href="text00461.html#w287">[287]</a>
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 （jiǎn）其发而建之天：把蚩尤的头发割下来装饰在旗杆的顶端。<img alt="" class="inline" src="Image02481.jpg" />
 ，同“剪”。割断。建，设置，装饰。天，顶部。根据下文，这里指旗杆的顶端。《说文解字》：“天，颠也。”</p>
<p class="note"><a id="m288"></a>
 <a href="text00461.html#w288">[288]</a>
 名曰之[蚩]尤之<img alt="" class="inline" src="Image02482.jpg" />
 （jīng）：蚩尤之<img alt="" class="inline" src="Image02482.jpg" />
 ，蚩尤旗。<img alt="" class="inline" src="Image02482.jpg" />
 ，通“旌”。旌旗，旗帜。“蚩”字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m289"></a>
 <a href="text00461.html#w289">[289]</a>
 充其胃以为鞫（jū）：把蚩尤的胃填满毛发当作皮球踢。鞫，通“鞠”。古代的一种皮制的实心球，里面用毛填充，供人们踢踏玩耍。</p>
<p class="note"><a id="m290"></a>
 <a href="text00461.html#w290">[290]</a>
 使人执之：让人们去追逐这个皮球。执，逮住。这里引申为追逐。</p>
<p class="note"><a id="m291"></a>
 <a href="text00461.html#w291">[291]</a>
 多中者赏：把皮球踢中目标最多的人受到奖赏。</p>
<p class="note"><a id="m292"></a>
 <a href="text00461.html#w292">[292]</a>
 腐其骨肉：把蚩尤的骨肉捣烂。腐，烂，碎。</p>
<p class="note"><a id="m293"></a>
 <a href="text00461.html#w293">[293]</a>
 投之苦酭（hǎi）：把捣碎的骨肉搅拌在加有苦菜制成的肉酱里。苦，苦菜。酭，通“醢”。古代用肉、鱼等制成的酱。</p>
<p class="note"><a id="m294"></a>
 <a href="text00461.html#w294">[294]</a>
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 （jí）之：咀嚼这些肉酱。<img alt="" class="inline" src="Image02483.jpg" />
 ，通“<img alt="" class="inline" src="Image02484.jpg" />
 ”。咀嚼。</p>
<p class="note"><a id="m295"></a>
 <a href="text00461.html#w295">[295]</a>
 上帝以禁：黄帝以上帝的名义颁布禁令。</p>
<p class="note"><a id="m296"></a>
 <a href="text00461.html#w296">[296]</a>
 帝：指黄帝。</p>
<p class="note"><a id="m297"></a>
 <a href="text00461.html#w297">[297]</a>
 毋乏吾禁：不要违背我的禁令。乏，废弃，违背。</p>
<p class="note"><a id="m298"></a>
 <a href="text00461.html#w298">[298]</a>
 毋留吾酭（hǎi）：不要倒掉我赐给你们的肉酱。留，通“流”。倾倒，倒掉。酭，通“醢”。肉酱。这里专指掺入蚩尤骨肉的肉酱。</p>
<p class="note"><a id="m299"></a>
 <a href="text00461.html#w299">[299]</a>
 止禁：即“乏禁”。“止”可能为“乏”字之误。</p>
<p class="note"><a id="m300"></a>
 <a href="text00461.html#w300">[300]</a>
 非而行之：知道是错误的还要一意孤行。非，错误。</p>
<p class="note"><a id="m301"></a>
 <a href="text00461.html#w301">[301]</a>
 过极：超越法度。极，原则，法度。</p>
<p class="note"><a id="m302"></a>
 <a href="text00461.html#w302">[302]</a>
 擅制更爽：擅自更改法制而使用错误的制度。爽，差错。这里指错误的制度。</p>
<p class="note"><a id="m303"></a>
 <a href="text00461.html#w303">[303]</a>
 心欲是行：即“行心欲”。为所欲为。</p>
<p class="note"><a id="m304"></a>
 <a href="text00461.html#w304">[304]</a>
 其上帝未先而擅兴兵：事先没有得到上帝的命令就擅自兴兵打仗。</p>
<p class="note"><a id="m305"></a>
 <a href="text00461.html#w305">[305]</a>
 视之[蚩]尤、共工：将会受到与蚩尤、共工一样的惩罚。视，比照，与……一样。共工，人名。关于共工的传说很多，这里的共工应指当时的一位反叛的部落首领。“蚩”字原缺，据文义补。《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”这个记载带有神话传说性质，但也说明共工曾与高阳颛顼争夺帝位，具有反叛行为。</p>
<p class="note"><a id="m306"></a>
 <a href="text00461.html#w306">[306]</a>
 屈其脊：让他弯着腰。这个“其”不是指蚩尤，而是指再犯同类罪行的人。</p>
<p class="note"><a id="m307"></a>
 <a href="text00461.html#w307">[307]</a>
 使甘（qián）其<img alt="" class="inline" src="Image02485.jpg" />
 （shù）：用铁圈禁锢住他的身体。甘，通“钳”。夹住，禁锢。<img alt="" class="inline" src="Image02485.jpg" />
 ，通“俞”。人体的穴位名。这里代指身体。</p>
<p class="note"><a id="m308"></a>
 <a href="text00461.html#w308">[308]</a>
 <img alt="" class="inline" src="Image02486.jpg" />
 （què）为地桯（tīng）：就像一根服服帖帖的地上木头。<img alt="" class="inline" src="Image02486.jpg" />
 ，通“悫”。老实。这里引申为“驯服”的意思。桯，横木。</p>
<p class="note"><a id="m309"></a>
 <a href="text00461.html#w309">[309]</a>
 吾正名：我给你们确定的正确名分。</p>
<p class="note"><a id="m310"></a>
 <a href="text00461.html#w310">[310]</a>
 失：丧失，违背。吾恒刑：我给你们制定的常规、法律。恒，常规。刑，刑法，法律。</p>
<p class="note"><a id="m311"></a>
 <a href="text00461.html#w311">[311]</a>
 以视后人：用自己的行为示范后人。视，通“示”。示范。</p>
<p class="note"><a id="m312"></a>
 <a href="text00461.html#w312">[312]</a>
 高阳：高阳是黄帝的孙子，昌意的儿子。根据《史记·五帝本纪》的记载，黄帝去世之后，直接继承帝位的不是昌意，而是高阳。根据本篇的文义，高阳与力黑的谈话，应发生在高阳即位之后。</p>
<p class="note"><a id="m313"></a>
 <a href="text00461.html#w313">[313]</a>
 天地[已]成：“已”字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m314"></a>
 <a href="text00461.html#w314">[314]</a>
 黔首：这里泛指人类。到了秦始皇的时候，“更名民曰‘黔首’”（《史记·秦始皇本纪》），“黔首”则专指百姓。之所以把百姓叫作黔首，据说是当时的百姓以黑巾裹头，故名。</p>
<p class="note"><a id="m315"></a>
 <a href="text00461.html#w315">[315]</a>
 莫循天德：没有人遵循上天的美德。莫，没有人。</p>
<p class="note"><a id="m316"></a>
 <a href="text00461.html#w316">[316]</a>
 谋相复顷：都在谋划着相互倾轧。复，通“覆”。颠覆。顷，同“倾”。倾覆。</p>
<p class="note"><a id="m317"></a>
 <a href="text00461.html#w317">[317]</a>
 患：担心，发愁。</p>
<p class="note"><a id="m318"></a>
 <a href="text00461.html#w318">[318]</a>
 天制固然：天道具有不变的原则。天制，天道。固然，本然，本来。这里指固有的原则。</p>
<p class="note"><a id="m319"></a>
 <a href="text00461.html#w319">[319]</a>
 规侥（qí náo）毕挣：各种生灵都在相互争斗。规，通“蚑”。本指虫子蠕动的样子。这里代指虫子。侥，通“蛲”。虫名。这里用“蚑蛲”代指各种生灵。挣，通“争”。争斗。</p>
<p class="note"><a id="m320"></a>
 <a href="text00461.html#w320">[320]</a>
 作争者凶：首先挑起争斗的人会遇到凶险。作，开始。这里指首先挑起。</p>
<p class="note"><a id="m321"></a>
 <a href="text00461.html#w321">[321]</a>
 不争亦毋以成功：完全不斗争也无法成功。毋以，即“无以”。没有办法。以上两句是说，不要首先挑起争斗，但在应该争斗的时候，还是要奋起争斗，否则也无法成功。</p>
<p class="note"><a id="m322"></a>
 <a href="text00461.html#w322">[322]</a>
 所守：所持有的东西。</p>
<p class="note"><a id="m323"></a>
 <a href="text00461.html#w323">[323]</a>
 胜（xìng）生已定：姓氏出现后而各有定分。胜，通“姓”。姓氏。这里指氏族部落。定，定分。指各个氏族部落具有各自应有的地盘、权利等。</p>
<p class="note"><a id="m324"></a>
 <a href="text00461.html#w324">[324]</a>
 敌者生争：而敌对部落、国家之间开始出现纷争。</p>
<p class="note"><a id="m325"></a>
 <a href="text00461.html#w325">[325]</a>
 不谌（kān）不定：不使用刑罚就无法使天下安定。谌，通“戡”。讨伐，刑罚。</p>
<p class="note"><a id="m326"></a>
 <a href="text00461.html#w326">[326]</a>
 凡谌（kān）之极：大凡使用刑罚的原则。极，原则。</p>
<p class="note"><a id="m327"></a>
 <a href="text00461.html#w327">[327]</a>
 刑德皇皇：光明正大地去使用刑罚和恩惠两种办法。皇皇，光明正大的样子。</p>
<p class="note"><a id="m328"></a>
 <a href="text00461.html#w328">[328]</a>
 日月相望：日月交替出现，相辅相成。相望，本义是指彼此相距不远，交替出现。这里用来比喻刑罚与恩惠互为配合，相辅相成。</p>
<p class="note"><a id="m329"></a>
 <a href="text00461.html#w329">[329]</a>
 以明其当：以表明自己对刑罚与恩惠的使用恰如其分。</p>
<p class="note"><a id="m330"></a>
 <a href="text00461.html#w330">[330]</a>
 望失其当：刑罚与恩德配合不恰当。望，“相望”的省略。指相互配合。</p>
<p class="note"><a id="m331"></a>
 <a href="text00461.html#w331">[331]</a>
 环视其央：环视四周，全是灾殃。央，通“殃”。灾祸。</p>
<p class="note"><a id="m332"></a>
 <a href="text00461.html#w332">[332]</a>
 缪缪（mù）天刑：上天的刑罚是那样的威严肃穆。缪缪，通“穆穆”。威严肃穆的样子。</p>
<p class="note"><a id="m333"></a>
 <a href="text00461.html#w333">[333]</a>
 顷：同“倾”。倾倒，失败。</p>
<p class="note"><a id="m334"></a>
 <a href="text00461.html#w334">[334]</a>
 相养：相辅相成。</p>
<p class="note"><a id="m335"></a>
 <a href="text00461.html#w335">[335]</a>
 逆顺若成：无论是背逆天道的事情还是顺应天道的事情，就能够处理成功。若，乃，就。</p>
<p class="note"><a id="m336"></a>
 <a href="text00461.html#w336">[336]</a>
 刑晦而德明：刑罚属于阴暗一类的事情，恩德属于光明一类的事情。古人把刑罚与阴暗、阴气、秋冬等相配，把恩德与光明、阳气、春夏等相配。</p>
<p class="note"><a id="m337"></a>
 <a href="text00461.html#w337">[337]</a>
 刑阴而德阳：刑罚属于阴，恩德属于阳。古人认为，阴主杀，阳主生。</p>
<p class="note"><a id="m338"></a>
 <a href="text00461.html#w338">[338]</a>
 刑微而德章：刑罚属于微暗一类的事情，恩德属于彰显一类的事情。章，同“彰”。彰显。</p>
<p class="note"><a id="m339"></a>
 <a href="text00461.html#w339">[339]</a>
 其明者以为法：把自然、社会规律作为法则。明者，本书作者把阳气、太阳以及人类的美德视为“明”。这里代指各种属于阳性的规律。</p>
<p class="note"><a id="m340"></a>
 <a href="text00461.html#w340">[340]</a>
 而微道是行：遵循自然、社会规律做事。微，微暗的，次要的。作者把阴气、月亮、刑杀视为“微”。以上两句中的“明”和“微”应看作互文，泛指所有的自然、社会规律。</p>
<p class="note"><a id="m341"></a>
 <a href="text00461.html#w341">[341]</a>
 明明：明白如何使用恩德。第一个“明”是明白的意思。第二个“明”是上文“德明”的省略，代指恩德。至微：完全把握如何使用刑罚。至，穷尽，完全把握。微，指上文说的“微道”。即刑罚。</p>
<p class="note"><a id="m342"></a>
 <a href="text00461.html#w342">[342]</a>
 时反以为几：就能够把握天时循环往复的规律以抓住自己的行动契机。时，天时。反，同“返”。循环往复。几，契机。</p>
<p class="note"><a id="m343"></a>
 <a href="text00461.html#w343">[343]</a>
 天道环[周]：在天道循环往复的过程中。“周”字原缺，据下文“天稽环周”补。</p>
<p class="note"><a id="m344"></a>
 <a href="text00461.html#w344">[344]</a>
 于人反为之客：那么天道在人们的面前，反而处于被支配的地位。古人认为，天道为主，人事为辅，如果人能够把握住天道，运用天道为自己服务，那么人就可以反客为主，掌握住了主动权，而天道则受人的支配。</p>
<p class="note"><a id="m345"></a>
 <a href="text00461.html#w345">[345]</a>
 争（jìng）作得时：该安静的时候安静，该行动的时候行动。争，通“静”。作，行动。得时，时机把握恰当。</p>
<p class="note"><a id="m346"></a>
 <a href="text00461.html#w346">[346]</a>
 与：帮助。</p>
<p class="note"><a id="m347"></a>
 <a href="text00461.html#w347">[347]</a>
 争不衰：一致不停地争斗下去。不衰，不停。</p>
<p class="note"><a id="m348"></a>
 <a href="text00461.html#w348">[348]</a>
 时静不静：应该安静的时候却不去安静。</p>
<p class="note"><a id="m349"></a>
 <a href="text00461.html#w349">[349]</a>
 可作不作：应该行动的时候却不去行动。作，行动。</p>
<p class="note"><a id="m350"></a>
 <a href="text00461.html#w350">[350]</a>
 天稽（kǎi）环周：在天道循环往复的过程中。稽，通“楷”。楷模，榜样。这里引申为原则。</p>
<p class="note"><a id="m351"></a>
 <a href="text00461.html#w351">[351]</a>
 人反为之[客]：那么人们就会重新处于被动地位。“客”字原缺，据文义补，与“主”相对，指被动地位。</p>
<p class="note"><a id="m352"></a>
 <a href="text00461.html#w352">[352]</a>
 夺之：抛弃他。夺，夺去他的一切。</p>
<p class="note"><a id="m353"></a>
 <a href="text00461.html#w353">[353]</a>
 涅：根据全句文义，应为“热”字之误。</p>
<p class="note"><a id="m354"></a>
 <a href="text00461.html#w354">[354]</a>
 两行：同时并行。意思是，必须一方为主，一方为辅，刚与柔、阴与阳这些特性不可能同时为主。</p>
<p class="note"><a id="m355"></a>
 <a href="text00461.html#w355">[355]</a>
 相养：相互帮助，相互养护。</p>
<p class="note"><a id="m356"></a>
 <a href="text00461.html#w356">[356]</a>
 居则有法：安静无事的时候有自己的法则。居，安静的时候。</p>
<p class="note"><a id="m357"></a>
 <a href="text00461.html#w357">[357]</a>
 动作循名：有所行动的时候也要遵循着自己的名分。</p>
<p class="note"><a id="m358"></a>
 <a href="text00461.html#w358">[358]</a>
 若：乃，就。</p>
<p class="note"><a id="m359"></a>
 <a href="text00461.html#w359">[359]</a>
 若夫：句首语气词，用在句首或段落的开始，表示另提一事，可以翻译为“至于”，无实义。人事：人们做事。无常：没有常规，违背准则。</p>
<p class="note"><a id="m360"></a>
 <a href="text00461.html#w360">[360]</a>
 过极：超越原则。极，原则。</p>
<p class="note"><a id="m361"></a>
 <a href="text00461.html#w361">[361]</a>
 变故：改变成法。故，指已有的成法。易常：改变常规。易，改变。</p>
<p class="note"><a id="m362"></a>
 <a href="text00461.html#w362">[362]</a>
 昔（cuò）刑不当：使用刑罚不当。昔，通“措”。安排，使用。</p>
<p class="note"><a id="m363"></a>
 <a href="text00461.html#w363">[363]</a>
 动作：行动。爽名：不符合自己的名分。爽，出差错，不符合。</p>
<p class="note"><a id="m364"></a>
 <a href="text00461.html#w364">[364]</a>
 僇（lù）受其刑：会非常耻辱地受到刑罚。僇，通“戮”。羞辱。</p>
<p class="note"><a id="m365"></a>
 <a href="text00461.html#w365">[365]</a>
 皇后：皇帝。指黄帝。后，帝王。屯磿（dòng lì）：洞察。屯，通“洞”。彻底。磿，通“历”。分明，明白。常（xiáng）：通“祥”。征兆，苗头。一说“常”是常规、准则的意思。</p>
<p class="note"><a id="m366"></a>
 <a href="text00461.html#w366">[366]</a>
 辩：通“辨”。辨别。雌雄之节：刚强与柔弱的品性。雌，本指雌性的动物。这里指柔弱的性格。雄，本指雄性的动物。这里指刚强的性格。</p>
<p class="note"><a id="m367"></a>
 <a href="text00461.html#w367">[367]</a>
 乡：通“向”。发展趋势，趋向。</p>
<p class="note"><a id="m368"></a>
 <a href="text00461.html#w368">[368]</a>
 宪敖骄居：自我炫耀，傲慢骄横。宪，通“显”。炫耀自我。敖，通“傲”。傲慢。居，通“倨”。倨傲。</p>
<p class="note"><a id="m369"></a>
 <a href="text00461.html#w369">[369]</a>
 是胃雄节：这叫作刚强的品性。是，代指以上行为。胃，通“谓”。叫作。</p>
<p class="note"><a id="m370"></a>
 <a href="text00461.html#w370">[370]</a>
 [<img alt="" class="inline" src="Image02487.jpg" />
 湿（wǎn xiè）]共验（jiǎn）：性格和顺，恭敬俭朴。<img alt="" class="inline" src="Image02487.jpg" />
 ，通“婉”。和顺。湿，通“燮”。和谐。共，通“恭”。恭敬。验，通“俭”。俭朴。“<img alt="" class="inline" src="Image02487.jpg" />
 湿”二字原缺，据本书《顺道》中的“<img alt="" class="inline" src="Image02487.jpg" />
 湿共佥（jiǎn）”补。</p>
<p class="note"><a id="m371"></a>
 <a href="text00461.html#w371">[371]</a>
 胃：通“谓”。雌节：柔弱的性格。</p>
<p class="note"><a id="m372"></a>
 <a href="text00461.html#w372">[372]</a>
 浧（yíng）：盈满，自满。</p>
<p class="note"><a id="m373"></a>
 <a href="text00461.html#w373">[373]</a>
 兼（qiān），通“谦”。谦虚。</p>
<p class="note"><a id="m374"></a>
 <a href="text00461.html#w374">[374]</a>
 夫雄节以得：具有刚强性格的人即使已经有所收获。以，通“已”。已经。</p>
<p class="note"><a id="m375"></a>
 <a href="text00461.html#w375">[375]</a>
 亡：损失。</p>
<p class="note"><a id="m376"></a>
 <a href="text00461.html#w376">[376]</a>
 必得将有赏：必然会受到奖赏。得，似为衍字，当删。赏，奖赏。这里泛指福报。</p>
<p class="note"><a id="m377"></a>
 <a href="text00461.html#w377">[377]</a>
 夫雄节而数（shuò）得：性格刚强的人即使屡屡有所收获。数，屡次。</p>
<p class="note"><a id="m378"></a>
 <a href="text00461.html#w378">[378]</a>
 积英（yāng）：积累灾祸。英，通“殃”。灾祸。</p>
<p class="note"><a id="m379"></a>
 <a href="text00461.html#w379">[379]</a>
 几：几乎，差不多。</p>
<p class="note"><a id="m380"></a>
 <a href="text00461.html#w380">[380]</a>
 慎戒毋法：要谨慎小心地戒除不合法度的行为。一说“法”通“废”。“毋法”即不要废除、违背“雌节”。</p>
<p class="note"><a id="m381"></a>
 <a href="text00461.html#w381">[381]</a>
 大禄将极：大的幸福就会到来。禄，福。极，至，到。</p>
<p class="note"><a id="m382"></a>
 <a href="text00461.html#w382">[382]</a>
 祸难：根据下文，“祸难”疑为“祸福”，这样才能够总括全文，符合逻辑。</p>
<p class="note"><a id="m383"></a>
 <a href="text00461.html#w383">[383]</a>
 先者恒凶：先行动的人常常会遇到凶险。这一思想与《老子》六十七章中的“不敢为天下先”的主张相吻合。</p>
<p class="note"><a id="m384"></a>
 <a href="text00461.html#w384">[384]</a>
 是恒备雌节存也：这是因为他身上永远具备了柔弱这种性格。</p>
<p class="note"><a id="m385"></a>
 <a href="text00461.html#w385">[385]</a>
 后[而不吉者]二句：“而不吉者”“是”五字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m386"></a>
 <a href="text00461.html#w386">[386]</a>
 方生：伤害自己的生命。方，通“妨”。妨碍，伤害。</p>
<p class="note"><a id="m387"></a>
 <a href="text00461.html#w387">[387]</a>
 大人：指贵族、官员。毁：毁灭。</p>
<p class="note"><a id="m388"></a>
 <a href="text00461.html#w388">[388]</a>
 小人：指普通百姓。</p>
<p class="note"><a id="m389"></a>
 <a href="text00461.html#w389">[389]</a>
 以守不宁：凭借刚强的手段去守护国家，国家则不得安宁。以，凭借。指凭借刚强的手段。</p>
<p class="note"><a id="m390"></a>
 <a href="text00461.html#w390">[390]</a>
 “以作事”三句：这三句原缺九字，据下文“以作事则成；以求则得，以单则克”补。</p>
<p class="note"><a id="m391"></a>
 <a href="text00461.html#w391">[391]</a>
 厥：其，他的。</p>
<p class="note"><a id="m392"></a>
 <a href="text00461.html#w392">[392]</a>
 殖：繁衍，昌盛。</p>
<p class="note"><a id="m393"></a>
 <a href="text00461.html#w393">[393]</a>
 散德：失去美德。散，散失，失去。</p>
<p class="note"><a id="m394"></a>
 <a href="text00461.html#w394">[394]</a>
 承禄：得到幸福。承，承接，得到。</p>
<p class="note"><a id="m395"></a>
 <a href="text00461.html#w395">[395]</a>
 谷：养育。</p>
<p class="note"><a id="m396"></a>
 <a href="text00461.html#w396">[396]</a>
 单（zhàn）：通“战”。作战。这里指进攻敌国。</p>
<p class="note"><a id="m397"></a>
 <a href="text00461.html#w397">[397]</a>
 厥身：他自身。以下原缺八字，据上文“厥身不寿，子孙不殖。是胃凶节”补。</p>
<p class="note"><a id="m398"></a>
 <a href="text00461.html#w398">[398]</a>
 绔（wū）德：聚集了美德。绔，通“污”。低洼之地。低洼之地可以聚水，故引申为“聚集”。</p>
<p class="note"><a id="m399"></a>
 <a href="text00461.html#w399">[399]</a>
 兵不刑天：出兵打仗如果不效法天道。刑，通“型”。效法。本句是说，出兵打仗要注意顺应天时。</p>
<p class="note"><a id="m400"></a>
 <a href="text00461.html#w400">[400]</a>
 法地：效法大地。指的是要注意地利。</p>
<p class="note"><a id="m401"></a>
 <a href="text00461.html#w401">[401]</a>
 昔（cuò）：通“措”。使用，安排。</p>
<p class="note"><a id="m402"></a>
 <a href="text00461.html#w402">[402]</a>
 刑法不人：效法了天时、地利而不注意人事。刑，通“型”。效法。这里的“刑”是前文“刑天”的省略。“法”是前文“法地”的省略。本句是说，出兵打仗，不仅要注意天时、地利，还要注意人和。</p>
<p class="note"><a id="m403"></a>
 <a href="text00461.html#w403">[403]</a>
 参□□□□□□□□□□之：参，参验，考察。本句缺字较多，无法补足。</p>
<p class="note"><a id="m404"></a>
 <a href="text00461.html#w404">[404]</a>
 天地刑之：对于天地，人们要效法它们。</p>
<p class="note"><a id="m405"></a>
 <a href="text00461.html#w405">[405]</a>
 时为之庸：要恰当地利用时机。庸，通“用”。</p>
<p class="note"><a id="m406"></a>
 <a href="text00461.html#w406">[406]</a>
 因时秉[宜]：顺应着时机，把握着机宜。“宜”字原缺，据本书《君正》中的“宜之生在时，时之用在民”补。</p>
<p class="note"><a id="m407"></a>
 <a href="text00461.html#w407">[407]</a>
 [是]必有成功：是，这。“是”字原缺，马王堆帛书整理小组据文义补“是”，陈鼓应《黄帝四经今注今译》据文义补“兵”。</p>
<p class="note"><a id="m408"></a>
 <a href="text00461.html#w408">[408]</a>
 不达刑：不使用不合理的刑罚。达，不符合。《说文解字》：“达，行不相遇也。”</p>
<p class="note"><a id="m409"></a>
 <a href="text00461.html#w409">[409]</a>
 不襦传（rú zhuǎn）：不背弃盟约。本书《亡论》：“约而倍之，胃之襦传。”</p>
<p class="note"><a id="m410"></a>
 <a href="text00461.html#w410">[410]</a>
 与之皆断：都要顺应天时做出决断。与，跟从，顺应。</p>
<p class="note"><a id="m411"></a>
 <a href="text00461.html#w411">[411]</a>
 有祥[福至者也而]弗受：有吉祥幸福的事情来了而不去接受。“福至者也而”五字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m412"></a>
 <a href="text00461.html#w412">[412]</a>
 反隋以央：那么上天反而会接着降下灾难。隋，通“随”。随着，接着。央，通“殃”。灾难。</p>
<p class="note"><a id="m413"></a>
 <a href="text00461.html#w413">[413]</a>
 三遂绝从：天时、地利、人和三个条件都具备了，却拒绝顺应着这三个条件去进攻敌国。三，指天时、地利、人和三个条件。遂，成，具备。</p>
<p class="note"><a id="m414"></a>
 <a href="text00461.html#w414">[414]</a>
 绝：根据上下文义，此“绝”字可能有误，余明光《黄帝四经今注今译》认为应为“敄”字。敄，通“务”。务必，一定。</p>
<p class="note"><a id="m415"></a>
 <a href="text00461.html#w415">[415]</a>
 兵有成[功]：“功”字原缺，据上文“兵无成功”补。</p>
<p class="note"><a id="m416"></a>
 <a href="text00461.html#w416">[416]</a>
 □不乡其功：如果不去接受上天赐予的功劳。乡，通“飨”。享受，享有。这里引申为接受。本句缺一字，可能为表如果的发语词，如“其”字。</p>
<p class="note"><a id="m417"></a>
 <a href="text00461.html#w417">[417]</a>
 环受其央：反过来会遇到上天降下的灾难。环，通“还”。反过来。央，通“殃”。灾难。</p>
<p class="note"><a id="m418"></a>
 <a href="text00461.html#w418">[418]</a>
 国家有幸，当者受央：如果国家幸运，那么应该承担失败责任的人就会遭受灾难。央，通“殃”。灾难。意思是说，应该承担责任的人受到惩罚之后，就会为国家消除隐患。</p>
<p class="note"><a id="m419"></a>
 <a href="text00461.html#w419">[419]</a>
 国家无幸，有延其命：国家如果不幸，那么应该承担失败责任的人就会继续在位。有，通“又”。命，指政治生命。</p>
<p class="note"><a id="m420"></a>
 <a href="text00461.html#w420">[420]</a>
 茀茀（fú）阳阳：声势浩大的样子。</p>
<p class="note"><a id="m421"></a>
 <a href="text00461.html#w421">[421]</a>
 因：凭借，利用。</p>
<p class="note"><a id="m422"></a>
 <a href="text00461.html#w422">[422]</a>
 逆天之极：违背了上天的原则。极，原则。</p>
<p class="note"><a id="m423"></a>
 <a href="text00461.html#w423">[423]</a>
 有重有功：又好大喜功。第一个“有”字通“又”。重，看重。</p>
<p class="note"><a id="m424"></a>
 <a href="text00461.html#w424">[424]</a>
 社稷以匡：国家就会衰败。社稷，地神与谷神。古人常用社稷代指国家。匡，损坏，败坏。</p>
<p class="note"><a id="m425"></a>
 <a href="text00461.html#w425">[425]</a>
 庆且不乡其功：即使有一些值得庆贺的事情，最终也无法享有任何功劳。庆，喜庆之事。且，仍然。乡，通“飨”。享有。</p>
<p class="note"><a id="m426"></a>
 <a href="text00461.html#w426">[426]</a>
 滑民将生：狡猾的人将会出现。滑，狡猾。一说应读“gǔ”。扰乱。</p>
<p class="note"><a id="m427"></a>
 <a href="text00461.html#w427">[427]</a>
 年（nìng）辩：花言巧语。年，通“佞”。巧言。用知：使用智巧。知，同“智”。智巧。</p>
<p class="note"><a id="m428"></a>
 <a href="text00461.html#w428">[428]</a>
 不可法（fèi）组：难以阻止。法，通“废”。废除。组，通“阻”。阻止。</p>
<p class="note"><a id="m429"></a>
 <a href="text00461.html#w429">[429]</a>
 或：也许。用之：因此，因为他们。用，因。</p>
<p class="note"><a id="m430"></a>
 <a href="text00461.html#w430">[430]</a>
 成法：已有的法则。</p>
<p class="note"><a id="m431"></a>
 <a href="text00461.html#w431">[431]</a>
 然：表示肯定的词，相当于“是的”“有的”。</p>
<p class="note"><a id="m432"></a>
 <a href="text00461.html#w432">[432]</a>
 正若有名：为万物确定了各自的名分。若，它们，代指万物。有，名词词头，无义。</p>
<p class="note"><a id="m433"></a>
 <a href="text00461.html#w433">[433]</a>
 合若有刑：符合万物的实际情况。刑，通“形”。实际情况。</p>
<p class="note"><a id="m434"></a>
 <a href="text00461.html#w434">[434]</a>
 [乃]以守一名：就让万物按照自己的名分去坚守着大道。以，按照。指按照各自的名分。一名，指独一无二的大道和各自的名分。“乃”字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m435"></a>
 <a href="text00461.html#w435">[435]</a>
 上捦（qín）之天：上面要紧紧把握住天道。捦，捉，把握住。</p>
<p class="note"><a id="m436"></a>
 <a href="text00461.html#w436">[436]</a>
 下施之四海：下面要把天道推行于整个天下。四海，古人认为，整个天下的四方有大海环绕，故四海代指整个天下。</p>
<p class="note"><a id="m437"></a>
 <a href="text00461.html#w437">[437]</a>
 一言而止：一句话而已。而止，而已。</p>
<p class="note"><a id="m438"></a>
 <a href="text00461.html#w438">[438]</a>
 循名复一：遵循各自的名分而归依于大道。</p>
<p class="note"><a id="m439"></a>
 <a href="text00461.html#w439">[439]</a>
 猷（yóu）有一虖（hū）：还是真的有一个大道吗？猷，通“犹”。还是。一，指独一无二的大道。虖，通“乎”。</p>
<p class="note"><a id="m440"></a>
 <a href="text00461.html#w440">[440]</a>
 皇天：天帝。冯：通“凤”。马王堆帛书整理小组认为“冯”即“凤”，是天帝的使者。下：飞下人间。</p>
<p class="note"><a id="m441"></a>
 <a href="text00461.html#w441">[441]</a>
 道：说，传话。一言：指“循名复一”这一句话。</p>
<p class="note"><a id="m442"></a>
 <a href="text00461.html#w442">[442]</a>
 五帝用之：五帝采用了这句话。关于五帝的说法很多，一说指伏羲、神农、黄帝、尧、舜，一说指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，等等，但这些说法与此处的文义都不相符。本篇是黄帝与力黑的对话，那么力黑讲的“五帝”，应是泛指黄帝之前的远古帝王。</p>
<p class="note"><a id="m443"></a>
 <a href="text00461.html#w443">[443]</a>
 以朳（bā）天地：以分别天地万物。朳，通“八”。分开，分辨。</p>
<p class="note"><a id="m444"></a>
 <a href="text00461.html#w444">[444]</a>
 [以]楑（kuí）四海：以管理天下事务。楑，同“揆”。料理，管理。“以”字原缺，据上一句补。</p>
<p class="note"><a id="m445"></a>
 <a href="text00461.html#w445">[445]</a>
 以坏（huái）下民：以安抚百姓。坏，通“怀”。怀柔，安抚。</p>
<p class="note"><a id="m446"></a>
 <a href="text00461.html#w446">[446]</a>
 毚（chán）民：善于进谗言的人。这里泛指品行不好的人。毚，通“谗”。讲别人的坏话。退：摒弃不用。</p>
<p class="note"><a id="m447"></a>
 <a href="text00461.html#w447">[447]</a>
 贤人减（xián）起：贤良的人都得到重用。减，通“咸”。都。起，起用，重用。</p>
<p class="note"><a id="m448"></a>
 <a href="text00461.html#w448">[448]</a>
 五邪乃逃：各种邪恶之人就会逃得无影无踪。五，这里是虚数，泛指各种各样的。</p>
<p class="note"><a id="m449"></a>
 <a href="text00461.html#w449">[449]</a>
 年（nìng）辩乃止：各种花言巧语也会销声匿迹。年，通“佞”。</p>
<p class="note"><a id="m450"></a>
 <a href="text00461.html#w450">[450]</a>
 一者：就这么一句话。</p>
<p class="note"><a id="m451"></a>
 <a href="text00461.html#w451">[451]</a>
 一而已乎：就这么一句话而已吗？</p>
<p class="note"><a id="m452"></a>
 <a href="text00461.html#w452">[452]</a>
 长（zhàng）：更多。这里指更多的旨意、内容。</p>
<p class="note"><a id="m453"></a>
 <a href="text00461.html#w453">[453]</a>
 道其本：讲的只是个大纲而已。道，言，说。本，根本，大纲。</p>
<p class="note"><a id="m454"></a>
 <a href="text00461.html#w454">[454]</a>
 胡为而无长（zhàng）：为什么没有更多的旨意呢？胡为，为什么。</p>
<p class="note"><a id="m455"></a>
 <a href="text00461.html#w455">[455]</a>
 □□所失：有所失误。本句缺两字，疑似“凡有”。</p>
<p class="note"><a id="m456"></a>
 <a href="text00461.html#w456">[456]</a>
 一之解：明白了大道。一，大道。解，了解，明白。</p>
<p class="note"><a id="m457"></a>
 <a href="text00461.html#w457">[457]</a>
 何以知[一]之至：如何知道大道的最高境界。何以，如何。“一”字原缺，陈鼓应《黄帝四经今注今译》：“所缺之字帛书小组佚书本隶定为‘<img alt="" class="inline" src="Image02488.jpg" />
 ’，然作‘<img alt="" class="inline" src="Image02488.jpg" />
 ’则辗转难通。疑当作‘一’。”</p>
<p class="note"><a id="m458"></a>
 <a href="text00461.html#w458">[458]</a>
 远近之稽（kǎi）：各种原则。远近，泛指各处、各种。稽，通“楷”。楷模，榜样。这里引申为原则。</p>
<p class="note"><a id="m459"></a>
 <a href="text00461.html#w459">[459]</a>
 一以驺（qū）化：可以凭借大道促使万物不断变化、生生不息。驺，通“趋”。促使。</p>
<p class="note"><a id="m460"></a>
 <a href="text00461.html#w460">[460]</a>
 达望：遍览，完全观察。这里引申为完全明白。达，通达，普遍。</p>
<p class="note"><a id="m461"></a>
 <a href="text00461.html#w461">[461]</a>
 困极上下：穷尽天地的道理。困，穷尽。上下，指天地。</p>
<p class="note"><a id="m462"></a>
 <a href="text00461.html#w462">[462]</a>
 四乡（xiàng）相枹（bào）：天下四方的人们都能够紧紧团结在一起。四乡，四方。乡，通“向”。方向。枹，通“抱”。拥抱，团结。</p>
<p class="note"><a id="m463"></a>
 <a href="text00461.html#w463">[463]</a>
 各以其道：各自按照各自的正确原则生活。道，原则。</p>
<p class="note"><a id="m464"></a>
 <a href="text00461.html#w464">[464]</a>
 百言：泛指很多话。本：根本，主旨。</p>
<p class="note"><a id="m465"></a>
 <a href="text00461.html#w465">[465]</a>
 要：主题。</p>
<p class="note"><a id="m466"></a>
 <a href="text00461.html#w466">[466]</a>
 万[言]有蔥（zǒng）：蔥，通“总”。总纲。“言”字原缺，据上文补。</p>
<p class="note"><a id="m467"></a>
 <a href="text00461.html#w467">[467]</a>
 皆阅一空：都是出自大道。阅，出自。一空，即“一孔”。一个孔穴。代指大道。《文子·道原》：“老子曰：万物之总，皆阅一孔；百事之根，皆出一门。”</p>
<p class="note"><a id="m468"></a>
 <a href="text00461.html#w468">[468]</a>
 治此：管理万事万物。此，代指万物。</p>
<p class="note"><a id="m469"></a>
 <a href="text00461.html#w469">[469]</a>
 罢（bǐ）：通“彼”。他。</p>
<p class="note"><a id="m470"></a>
 <a href="text00461.html#w470">[470]</a>
 能操正以正奇（jī）：能够坚守正道以纠正各种邪恶的人和事。操，坚守。正，第一个“正”是正确的意思，第二个“正”是纠正的意思。奇，邪恶。</p>
<p class="note"><a id="m471"></a>
 <a href="text00461.html#w471">[471]</a>
 寺（chí）民之所宜：保持适宜于百姓的东西。寺，通“持”。持守，保持。</p>
<p class="note"><a id="m472"></a>
 <a href="text00461.html#w472">[472]</a>
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 （bào）凡守一：总理着万物而持守着大道。<img alt="" class="inline" src="Image02489.jpg" />
 ，马王堆帛书整理小组认为是“褓”的异体字，通“抱”。总持，总管。凡，所有的。指万物。</p>
<p class="note"><a id="m473"></a>
 <a href="text00461.html#w473">[473]</a>
 与天地同极：具有与天地同样的原则。极，原则。</p>
<p class="note"><a id="m474"></a>
 <a href="text00461.html#w474">[474]</a>
 行非恒者：行事没有持之以恒的正确准则的人。恒，指持之以恒的美德、准则。一说指恒心。《论语·子路》：“子曰：‘南人有言曰：“人而无恒，不可以作巫医。”善夫！’‘不恒其德，或承之羞。’”</p>
<p class="note"><a id="m475"></a>
 <a href="text00461.html#w475">[475]</a>
 天禁之：上天就会禁止他的行为。实际就是说，此人的行为违背了天道，必遭失败。</p>
<p class="note"><a id="m476"></a>
 <a href="text00461.html#w476">[476]</a>
 爽事：在农事方面出了差错。比如耕种违背了季节。爽，差错，违背。事，根据下文，这里的“事”主要指农事。</p>
<p class="note"><a id="m477"></a>
 <a href="text00461.html#w477">[477]</a>
 失令者：违背政令的人。失，违背。</p>
<p class="note"><a id="m478"></a>
 <a href="text00461.html#w478">[478]</a>
 三者既修：以上三件事情做好了。三者，指具有持之以恒的正确准则、不违背农事、不违反政令。既，……以后。</p>
<p class="note"><a id="m479"></a>
 <a href="text00461.html#w479">[479]</a>
 几：接近，差不多。指差不多就可以治理好了。</p>
<p class="note"><a id="m480"></a>
 <a href="text00461.html#w480">[480]</a>
 不[堕]高：不要把高的地方挖低。也即爱护自然，不要破坏原有的地形地貌。“堕”字原缺，据本书《称》中的“隋（堕）高增下，禁也”补。</p>
<p class="note"><a id="m481"></a>
 <a href="text00461.html#w481">[481]</a>
 不曾（zēng）下：不要把低下的地方加高。曾，通“增”。增加。</p>
<p class="note"><a id="m482"></a>
 <a href="text00461.html#w482">[482]</a>
 毋服（bī）川：不要堵塞河流。服，通“逼”。逼迫，堵塞。</p>
<p class="note"><a id="m483"></a>
 <a href="text00461.html#w483">[483]</a>
 毋逆土：不要随意改变地形地貌。逆，不顺，改变。</p>
<p class="note"><a id="m484"></a>
 <a href="text00461.html#w484">[484]</a>
 毋逆土功：不要在不合适的季节去大兴土木工程。比如在农忙季节去征发百姓修宫殿、筑长城，就属于“逆土功”。逆，违背。</p>
<p class="note"><a id="m485"></a>
 <a href="text00461.html#w485">[485]</a>
 毋壅民明（méng）：不要堵塞百姓的生路。雍，堵塞。明，通“萌”。“萌”有“百姓”和“萌生”两个含义，这里作任何一种理解都可以。</p>
<p class="note"><a id="m486"></a>
 <a href="text00461.html#w486">[486]</a>
 进不氐（dǐ）：一味进取而不懂得适可而止。氐，通“底”。停止，适可而止。本书《国次》：“功成而不止，身危又央。”</p>
<p class="note"><a id="m487"></a>
 <a href="text00461.html#w487">[487]</a>
 立不让：立身行事而不知道谦让。</p>
<p class="note"><a id="m488"></a>
 <a href="text00461.html#w488">[488]</a>
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 遂：喜欢走邪路。<img alt="" class="inline" src="Image02490.jpg" />
 ，通“径”。小路，邪路。遂，行走。把“遂”理解为“道路”亦可。凌节：喜欢欺侮别人。凌，凌辱，欺负。节，操守。这里引申为性格。</p>
<p class="note"><a id="m489"></a>
 <a href="text00461.html#w489">[489]</a>
 人道刚柔：人们处理事情的时候有“柔弱”和“刚强”两种方式。</p>
<p class="note"><a id="m490"></a>
 <a href="text00461.html#w490">[490]</a>
 刚不足以：刚强的方法不能够单独使用。以，用，使用。本句意思是，如果仅仅使用刚强的方法去处理问题，是不行的，要刚柔相济，相辅相成。《淮南子·泛论训》：“太刚则折，太柔则卷，圣人正在刚柔之间，乃得道之本。”</p>
<p class="note"><a id="m491"></a>
 <a href="text00461.html#w491">[491]</a>
 柔不足寺（shì）：柔弱的方式也不能够单独依赖。寺，通“恃”。依赖，依靠。</p>
<p class="note"><a id="m492"></a>
 <a href="text00461.html#w492">[492]</a>
 刚强而虎质者丘：像老虎那样凶猛的刚强之人就会导致自己的毁灭。质，本质，性格。丘，坟墓。这里引申为死亡、毁灭。</p>
<p class="note"><a id="m493"></a>
 <a href="text00461.html#w493">[493]</a>
 康沈（chén）：沉迷于安乐。康，安乐。沈，通“沉”。沉迷于。流面（miǎn）：即“流湎”。放纵，纵欲。面，通“湎”。沉迷。</p>
<p class="note"><a id="m494"></a>
 <a href="text00461.html#w494">[494]</a>
 宪古章物不实者死：效法古代典章制度而又不切实际的人就会灭亡。宪古章物，即“宪章古物”。宪章，效法，学习。古物，指古代的典章制度。不实，不符合实际需要。</p>
<p class="note"><a id="m495"></a>
 <a href="text00461.html#w495">[495]</a>
 专利：垄断各种利益。削浴（gǔ）：侵害别人的生命或生活。削，刻削，侵害。浴，通“谷”。生，生命。以大居者：以此来扩大自己地盘的人。居，居住地，地盘。虚：空，一无所有。</p>
<p class="note"><a id="m496"></a>
 <a href="text00461.html#w496">[496]</a>
 寿寿：公正而永恒的样子。</p>
<p class="note"><a id="m497"></a>
 <a href="text00461.html#w497">[497]</a>
 番（bō）于下土：散布于大地之上。番，通“播”。散布。下土，大地。</p>
<p class="note"><a id="m498"></a>
 <a href="text00461.html#w498">[498]</a>
 施于九州：流行于整个天下。施，施行，流行。九州，古代把天下分为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州。</p>
<p class="note"><a id="m499"></a>
 <a href="text00461.html#w499">[499]</a>
 王公：泛指统治者。慎令：慎重地制定各种政策法令。</p>
<p class="note"><a id="m500"></a>
 <a href="text00461.html#w500">[500]</a>
 民知所繇：让百姓知道如何去行事。繇，通“由”。用。所由，用来行事的方法。</p>
<p class="note"><a id="m501"></a>
 <a href="text00461.html#w501">[501]</a>
 天有恒日：上天有永恒不变的太阳。作者用“恒日”比喻永恒不变的规律。</p>
<p class="note"><a id="m502"></a>
 <a href="text00461.html#w502">[502]</a>
 则：效法。</p>
<p class="note"><a id="m503"></a>
 <a href="text00461.html#w503">[503]</a>
 爽则损命：违背了规律就会伤害自己的生命。爽，出差错，违背。</p>
<p class="note"><a id="m504"></a>
 <a href="text00461.html#w504">[504]</a>
 环自服之：反过来自己要承担违背规律的后果。环，通“还”。反过来。服，承担。之，代指违背规律的后果。</p>
<p class="note"><a id="m505"></a>
 <a href="text00461.html#w505">[505]</a>
 诸：众多，那些。库臧（cáng）兵：武库里面储藏兵器。库，这里专指储藏武器的仓库，古称“武库”。臧，通“藏”。储藏。</p>
<p class="note"><a id="m506"></a>
 <a href="text00461.html#w506">[506]</a>
 兵道：用兵的原则。</p>
<p class="note"><a id="m507"></a>
 <a href="text00461.html#w507">[507]</a>
 世兵道三：社会上用兵的原则有三种。世，社会。</p>
<p class="note"><a id="m508"></a>
 <a href="text00461.html#w508">[508]</a>
 行忿：泄愤。</p>
<p class="note"><a id="m509"></a>
 <a href="text00461.html#w509">[509]</a>
 见[生民有]饥：看到对方国家的百姓陷入饥荒。生民，百姓。“生民有”三字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m510"></a>
 <a href="text00461.html#w510">[510]</a>
 不叚（xiá）：无暇顾及。</p>
<p class="note"><a id="m511"></a>
 <a href="text00461.html#w511">[511]</a>
 上下不当：君臣上下不和。当，恰当，和睦。</p>
<p class="note"><a id="m512"></a>
 <a href="text00461.html#w512">[512]</a>
 栽（zāi）：通“烖”。灾难。这里指讨伐。一说“栽”应厘定为“<img alt="" class="inline" src="Image02491.jpg" />
 ”，诛杀、惩罚的意思。</p>
<p class="note"><a id="m513"></a>
 <a href="text00461.html#w513">[513]</a>
 唯（suī）：通“虽”。虽然，即使。</p>
<p class="note"><a id="m514"></a>
 <a href="text00461.html#w514">[514]</a>
 所胃为为义者：本句的两个“为”字，其中一个为衍文，当删。</p>
<p class="note"><a id="m515"></a>
 <a href="text00461.html#w515">[515]</a>
 起贤：起用贤人。废不宵：废除不贤的人。宵，通“肖”。不宵，即“不肖”。不贤的人。</p>
<p class="note"><a id="m516"></a>
 <a href="text00461.html#w516">[516]</a>
 [义]者，众之所死也：正义，民众都愿意为之效死出力。“义”字原缺，据上文补。</p>
<p class="note"><a id="m517"></a>
 <a href="text00461.html#w517">[517]</a>
 是故以一国<img alt="" class="inline" src="Image02492.jpg" />
 （gōng）天下：因此凭借一个诸侯国的力量就可以讨伐整个天下的残暴者。<img alt="" class="inline" src="Image02492.jpg" />
 ，通“攻”。</p>
<p class="note"><a id="m518"></a>
 <a href="text00461.html#w518">[518]</a>
 万乘（shèng）[之]主□□希不自此始：大国的君主在讨伐其他国家的时候，很少不是打着正义的旗号开始征战的。万乘，指拥有万辆战车的大国。乘，古时一车四马叫作一乘。□□，所缺两字疑为“兼并”或“攻伐”。希，通“稀”。稀少。“之”字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m519"></a>
 <a href="text00461.html#w519">[519]</a>
 鲜能冬（zhōng）之：很少能够把为正义而战的原则坚持到底。鲜，很少。冬，通“终”。最终，坚持到底。</p>
<p class="note"><a id="m520"></a>
 <a href="text00461.html#w520">[520]</a>
 非心之恒也：没有一颗恒心。心之恒，即恒心。</p>
<p class="note"><a id="m521"></a>
 <a href="text00461.html#w521">[521]</a>
 穷而反矣：就会回到困窘的地步。穷，困窘。反，返回，回到。</p>
<p class="note"><a id="m522"></a>
 <a href="text00461.html#w522">[522]</a>
 不能徒怒：不能仅仅只是发怒而已。徒，仅仅。</p>
<p class="note"><a id="m523"></a>
 <a href="text00461.html#w523">[523]</a>
 有为：有所作为。指战争。君主愤怒了，就要发动战争以宣泄自己的愤怒。</p>
<p class="note"><a id="m524"></a>
 <a href="text00461.html#w524">[524]</a>
 无以求：没办法求得。无以，没有办法。</p>
<p class="note"><a id="m525"></a>
 <a href="text00461.html#w525">[525]</a>
 即兼始逆矣：这是因为这种征战一开始就违背了正理。即，是。兼，兼并，征战。逆，违背，违背正理。</p>
<p class="note"><a id="m526"></a>
 <a href="text00461.html#w526">[526]</a>
 道之行也：按照大道去行军打仗。道，这里主要指用兵之道。</p>
<p class="note"><a id="m527"></a>
 <a href="text00461.html#w527">[527]</a>
 繇不得已：出于不得已。繇，通“由”。出于。本句是说，用兵打仗，都必须按照大道行事，不可以按照个人意志去随心所欲。</p>
<p class="note"><a id="m528"></a>
 <a href="text00461.html#w528">[528]</a>
 无穷：不会陷入困窘的地步。无，不，不会。穷，困窘。</p>
<p class="note"><a id="m529"></a>
 <a href="text00461.html#w529">[529]</a>
 <img alt="" class="inline" src="Image02493.jpg" />
 （wéi）：同“围”。防守。这里指有时军队坚守不出。</p>
<p class="note"><a id="m530"></a>
 <a href="text00461.html#w530">[530]</a>
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 （zhī）者[也]：<img alt="" class="inline" src="Image02494.jpg" />
 ，行，前进。“也”字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m531"></a>
 <a href="text00461.html#w531">[531]</a>
 使者：是指挥军队的工具。“禁者，使者也”是说，颁布禁令，是为了更好地指挥军队。</p>
<p class="note"><a id="m532"></a>
 <a href="text00461.html#w532">[532]</a>
 方行不留：所向无敌而无人能够阻挡。方行，横行无阻。留，滞留，阻拦。</p>
<p class="note"><a id="m533"></a>
 <a href="text00461.html#w533">[533]</a>
 圣[人]举事也：“人”字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m534"></a>
 <a href="text00461.html#w534">[534]</a>
 阖（hé）于天地：遵循自然规律。阖，符合，遵循。</p>
<p class="note"><a id="m535"></a>
 <a href="text00461.html#w535">[535]</a>
 羊（xiáng）于鬼神：符合鬼神的意愿。羊，通“祥”。顺，符合。</p>
<p class="note"><a id="m536"></a>
 <a href="text00461.html#w536">[536]</a>
 身载于前：把圣贤放在前面。也即重用圣贤。身，指圣贤。载，置于，放置。</p>
<p class="note"><a id="m537"></a>
 <a href="text00461.html#w537">[537]</a>
 百生（xìng）：百姓。生，通“姓”。</p>
<p class="note"><a id="m538"></a>
 <a href="text00461.html#w538">[538]</a>
 天下名轩执□士：国家就应该派出宽敞华美的车辆去邀请这些大名士。名，大，宽敞。轩，古代大夫以上者乘坐的车辆。执，本义是捉住。这里引申为邀请。□，根据下文“壹言而利国者，国士也”，此缺字疑为“国”。国士，闻名天下的士人。</p>
<p class="note"><a id="m539"></a>
 <a href="text00461.html#w539">[539]</a>
 于是虚：于是要把天下名士搜罗一空。虚，空。这里指把名士全部搜罗到朝廷来做官。</p>
<p class="note"><a id="m540"></a>
 <a href="text00461.html#w540">[540]</a>
 利之者：对百姓有利的人。之，代指百姓。</p>
<p class="note"><a id="m541"></a>
 <a href="text00461.html#w541">[541]</a>
 君子：指圣贤。卑身：自我谦卑。从道：遵循大道。</p>
<p class="note"><a id="m542"></a>
 <a href="text00461.html#w542">[542]</a>
 知以辩之：用自己的智慧去认识大道。知，同“智”。智慧。辩，通“辨”。分辨，认识。</p>
<p class="note"><a id="m543"></a>
 <a href="text00461.html#w543">[543]</a>
 强以行之：努力地按照大道行事。强，努力。之，代指大道。</p>
<p class="note"><a id="m544"></a>
 <a href="text00461.html#w544">[544]</a>
 责道以并世：追求大道并把它推向整个社会。责，追求。并，全部，整个。</p>
<p class="note"><a id="m545"></a>
 <a href="text00461.html#w545">[545]</a>
 柔身以寺（dài）之时：与世俯仰以等待时机的到来。柔身，指时机还未到来的时候，委屈自己，与世俯仰。寺，通“待”。等待。</p>
<p class="note"><a id="m546"></a>
 <a href="text00461.html#w546">[546]</a>
 王公：泛指统治者。</p>
<p class="note"><a id="m547"></a>
 <a href="text00461.html#w547">[547]</a>
 □身载于后：如果把圣贤置于脑后。缺一字，可能为“若”字。</p>
<p class="note"><a id="m548"></a>
 <a href="text00461.html#w548">[548]</a>
 □□……幸也：本句缺字较多，无法补足。陈鼓应《黄帝四经今注今译》说：“此处缺二十余字，虽不能明确知道所缺为何字，但它显然是与前文‘身载于前，主上用之，长利国家社稷，世利万夫百姓……王公（若）知之，国家之幸也’相反为文，故其可能是：‘若身载于后，主上不用之，则不利国家社稷、万夫百姓。王公而不知之，乃国家之不幸也。’”录此备考。</p>
<p class="note"><a id="m549"></a>
 <a href="text00461.html#w549">[549]</a>
 不以幸治国：不能带着侥幸的心理去治理国家。幸，侥幸。</p>
<p class="note"><a id="m550"></a>
 <a href="text00461.html#w550">[550]</a>
 前道：从前已经存在的大道。也即成法。</p>
<p class="note"><a id="m551"></a>
 <a href="text00461.html#w551">[551]</a>
 善阴阳：善于了解阴阳。</p>
<p class="note"><a id="m552"></a>
 <a href="text00461.html#w552">[552]</a>
 □□……：本句缺字多，无法补足。</p>
<p class="note"><a id="m553"></a>
 <a href="text00461.html#w553">[553]</a>
 “[名]正者治”二句：名分确定了国家就会安定，名分不正就会导致天下大乱。治，安定。奇（jī），邪，不正。“名”字原缺，据下文补。</p>
<p class="note"><a id="m554"></a>
 <a href="text00461.html#w554">[554]</a>
 “正名不奇（jī）”二句：名分确定了办事就会顺利，名分不正事情就不能成功。奇，不顺利。立，成功。</p>
<p class="note"><a id="m555"></a>
 <a href="text00461.html#w555">[555]</a>
 不台（dài）：不会失败。台，通“殆”。危险，失败。</p>
<p class="note"><a id="m556"></a>
 <a href="text00461.html#w556">[556]</a>
 可后可始：可以后行动，也可以先行动。这两句意思是，只要遵循大道，无论先行动，还是后行动，都可以成功。</p>
<p class="note"><a id="m557"></a>
 <a href="text00461.html#w557">[557]</a>
 乃可小夫：（大道）既适合普通百姓。可，适合。小夫，普通百姓。</p>
<p class="note"><a id="m558"></a>
 <a href="text00461.html#w558">[558]</a>
 野：国土。</p>
<p class="note"><a id="m559"></a>
 <a href="text00461.html#w559">[559]</a>
 “大国”二句：这两句原缺三字，据上一句补。</p>
<p class="note"><a id="m560"></a>
 <a href="text00461.html#w560">[560]</a>
 道有原而无端：大道具有自己的本原，人们却无法找到他的端绪。大道是所有自然规律、社会规律的总称，内容极为丰富、复杂，可以说是千头万绪，因此人们很难完全把握大道。</p>
<p class="note"><a id="m561"></a>
 <a href="text00461.html#w561">[561]</a>
 用者实：使用大道的时候，感到大道是真实存在的。</p>
<p class="note"><a id="m562"></a>
 <a href="text00461.html#w562">[562]</a>
 雚（kuǎn）：通“窾”。空。《诗经·大雅·板》：“老夫灌灌。”毛传：“灌灌，犹款款也。”款，通“窾”。空。这两句是说，如果去使用大道，就会感到大道的真实存在；如果不去使用大道，大道就好像空无一物，感觉不到它的存在。</p>
<p class="note"><a id="m563"></a>
 <a href="text00461.html#w563">[563]</a>
 合之而涅（niè）于美：遵循大道就会变得美好。合，符合，遵循。之，代指大道。涅，化，变为。</p>
<p class="note"><a id="m564"></a>
 <a href="text00461.html#w564">[564]</a>
 有常：具有了常规。</p>
<p class="note"><a id="m565"></a>
 <a href="text00461.html#w565">[565]</a>
 道是之行：即“唯道是行”。遵循大道而行事。</p>
<p class="note"><a id="m566"></a>
 <a href="text00461.html#w566">[566]</a>
 地且（yí）天：大地与上天就能够完美配合。且，通“宜”。适宜，配合完美。</p>
<p class="note"><a id="m567"></a>
 <a href="text00461.html#w567">[567]</a>
 以居军[强]：按照大道治理军队，军队就会强盛。以，依据，遵循。后省略“道”字。居，治理。“强”字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m568"></a>
 <a href="text00461.html#w568">[568]</a>
 恒干：永恒的规律。干，主干。比喻大道。</p>
<p class="note"><a id="m569"></a>
 <a href="text00461.html#w569">[569]</a>
 与神同□：与神灵同心。本句缺一字，根据本书《前道》中的“羊于神鬼”，缺字应为“祥”。祥，和睦，同心。</p>
<p class="note"><a id="m570"></a>
 <a href="text00461.html#w570">[570]</a>
 骄洫（yì）：傲慢骄横。洫，同“溢”。溢满，傲慢。</p>
<p class="note"><a id="m571"></a>
 <a href="text00461.html#w571">[571]</a>
 不羊（xiáng）：不祥，不吉利。羊，通“祥”。</p>
<p class="note"><a id="m572"></a>
 <a href="text00461.html#w572">[572]</a>
 刑于雄节：效法刚强的行为。刑，通“型”。效法。雄节，刚强的性格、行为。</p>
<p class="note"><a id="m573"></a>
 <a href="text00461.html#w573">[573]</a>
 夺之而无予：夺取一个国家而不施恩惠于这个国家的民众。予，给予，施恩惠。</p>
<p class="note"><a id="m574"></a>
 <a href="text00461.html#w574">[574]</a>
 其国乃不遂亡：这个国家就不会最终灭亡。</p>
<p class="note"><a id="m575"></a>
 <a href="text00461.html#w575">[575]</a>
 近则将之：临近的小国只能顺从这些骄横的国家。将，将就，顺从。</p>
<p class="note"><a id="m576"></a>
 <a href="text00461.html#w576">[576]</a>
 远则行之：较远的国家就会抛弃这些骄横的国家。行，走开，远离。</p>
<p class="note"><a id="m577"></a>
 <a href="text00461.html#w577">[577]</a>
 逆节梦（méng）生：悖逆天道的行为产生了。节，节操，行为。梦，通“萌”。产生。</p>
<p class="note"><a id="m578"></a>
 <a href="text00461.html#w578">[578]</a>
 其谁骨当之：谁愿意忍受他呢？骨，应作“肯”。形近而误。当，承受，忍受。一说“其谁骨当之”是“谁愿意抵抗他”的意思。因为逆节之人正处于强盛之时，所以人们都要避开他的锋芒，不愿与他发生正面冲突。</p>
<p class="note"><a id="m579"></a>
 <a href="text00461.html#w579">[579]</a>
 天亚（wù）高：上天讨厌高傲之人。亚，同“恶”。讨厌。</p>
<p class="note"><a id="m580"></a>
 <a href="text00461.html#w580">[580]</a>
 地亚（wù）广：大地讨厌自大之人。广，大，自大。</p>
<p class="note"><a id="m581"></a>
 <a href="text00461.html#w581">[581]</a>
 荷（kē）：通“苛”。苛刻，暴虐。</p>
<p class="note"><a id="m582"></a>
 <a href="text00461.html#w582">[582]</a>
 天阙土：上天就会损害他。阙，亏损，损害。土，根据下文，应为“之”字之误。“天”之后疑脱一“将”字。</p>
<p class="note"><a id="m583"></a>
 <a href="text00461.html#w583">[583]</a>
 绝之：灭绝他。</p>
<p class="note"><a id="m584"></a>
 <a href="text00461.html#w584">[584]</a>
 唯目之瞻：要用眼睛仔细观察他。瞻，看，观察。</p>
<p class="note"><a id="m585"></a>
 <a href="text00461.html#w585">[585]</a>
 言之壹，行之壹：言语与行为一致。</p>
<p class="note"><a id="m586"></a>
 <a href="text00461.html#w586">[586]</a>
 得而勿失：就要任用他，而不要失去他。</p>
<p class="note"><a id="m587"></a>
 <a href="text00461.html#w587">[587]</a>
 [言]之采：话讲得很漂亮。采，通“彩”。华美。“言”字原缺，据上文补。</p>
<p class="note"><a id="m588"></a>
 <a href="text00461.html#w588">[588]</a>
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 （xī）：通“熙”。嬉戏，不认真。</p>
<p class="note"><a id="m589"></a>
 <a href="text00461.html#w589">[589]</a>
 勿以：不要任用他。以，用。</p>
<p class="note"><a id="m590"></a>
 <a href="text00461.html#w590">[590]</a>
 心之符[也]：是内心的标识。符，标志，标识。“也”字原缺，据下文补。</p>
<p class="note"><a id="m591"></a>
 <a href="text00461.html#w591">[591]</a>
 色者，心之华也：这两句是说，表情是思想开出的花朵，比喻表情是内心的表现。色，表情。心之华也，是内心的表现。华，花。</p>
<p class="note"><a id="m592"></a>
 <a href="text00461.html#w592">[592]</a>
 气：气质。</p>
<p class="note"><a id="m593"></a>
 <a href="text00461.html#w593">[593]</a>
 浮：表露。</p>
<p class="note"><a id="m594"></a>
 <a href="text00461.html#w594">[594]</a>
 诬：欺骗。</p>
<p class="note"><a id="m595"></a>
 <a href="text00461.html#w595">[595]</a>
 言寺（chí）首：言语放在前面。寺，通“持”。持守，放在。</p>
<p class="note"><a id="m596"></a>
 <a href="text00461.html#w596">[596]</a>
 行志卒：行为则是思想意志的完成。卒，结束，完成。</p>
<p class="note"><a id="m597"></a>
 <a href="text00461.html#w597">[597]</a>
 无刑无名：没有形体，无法形容。刑，通“形”。名，名状，描述。本句是描述大道的，大道看不见、摸不着，无形无象，因此也无法描述。</p>
<p class="note"><a id="m598"></a>
 <a href="text00461.html#w598">[598]</a>
 至今未成：大道至今也没有完成自己化育万物的任务。意思是说，大道至今还在万物的发展过程中起着决定性的作用，因此，包括人类在内的万事万物都要遵循大道，按照大道办事。</p>
<p class="note"><a id="m599"></a>
 <a href="text00461.html#w599">[599]</a>
 大<img alt="" class="inline" src="Image02496.jpg" />
 （tíng）氏：即大庭氏，《汉书·古今人表》作“大廷氏”。传说中的帝王。</p>
<p class="note"><a id="m600"></a>
 <a href="text00461.html#w600">[600]</a>
 不志四时：也不知道春、夏、秋、冬四个季节。志，知道，识别。</p>
<p class="note"><a id="m601"></a>
 <a href="text00461.html#w601">[601]</a>
 天开以时：上天给予了恰当的时节。意思是，上天自然而然地使四季交替，该热则热，该冷则冷，一切井然有序。</p>
<p class="note"><a id="m602"></a>
 <a href="text00461.html#w602">[602]</a>
 地成以财：大地也自然而然地长出了各种财富。</p>
<p class="note"><a id="m603"></a>
 <a href="text00461.html#w603">[603]</a>
 安徐正静：做事安然舒缓，思想正确清静。徐，舒缓，不慌不忙。</p>
<p class="note"><a id="m604"></a>
 <a href="text00461.html#w604">[604]</a>
 柔节先定：把谦柔的原则放在首位。</p>
<p class="note"><a id="m605"></a>
 <a href="text00461.html#w605">[605]</a>
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 （wǎn）湿：和顺而温润的样子。共佥（gōng jiǎn）：恭敬而俭朴。共，通“恭”。恭敬。佥，通“俭”。俭朴。</p>
<p class="note"><a id="m606"></a>
 <a href="text00461.html#w606">[606]</a>
 卑约：谦卑而简易。约，简易。主柔：持守柔顺的原则。</p>
<p class="note"><a id="m607"></a>
 <a href="text00461.html#w607">[607]</a>
 常后而不失：总是谦退而不愿占先。失，根据下文，应是“先”字之误。</p>
<p class="note"><a id="m608"></a>
 <a href="text00461.html#w608">[608]</a>
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 （tǐ）正信以仁：行为正确、诚信而仁爱。<img alt="" class="inline" src="Image02498.jpg" />
 ，通“体”。身体。这里引申为行为、做事。</p>
<p class="note"><a id="m609"></a>
 <a href="text00461.html#w609">[609]</a>
 兹（cí）：通“慈”。慈爱。</p>
<p class="note"><a id="m610"></a>
 <a href="text00461.html#w610">[610]</a>
 先人：站在别人的前面。意思是高高在上，傲视别人。</p>
<p class="note"><a id="m611"></a>
 <a href="text00461.html#w611">[611]</a>
 中请（jìng）不<img alt="" class="inline" src="Image02499.jpg" />
 （qiú）：心中安静而不急躁。中，心中。请，通“静”。安静。<img alt="" class="inline" src="Image02499.jpg" />
 ，通“<img alt="" class="inline" src="Image02499.jpg" />
 ”。急躁。</p>
<p class="note"><a id="m612"></a>
 <a href="text00461.html#w612">[612]</a>
 执一毋求：遵循大道而不追逐物欲。执，持守，遵循。一，独一无二的大道。</p>
<p class="note"><a id="m613"></a>
 <a href="text00461.html#w613">[613]</a>
 刑于女节：效法女性的温柔性格。刑，通“型”。效法。女节，女子的温柔性格。</p>
<p class="note"><a id="m614"></a>
 <a href="text00461.html#w614">[614]</a>
 所生乃柔：所做出的事情就会柔和委婉。</p>
<p class="note"><a id="m615"></a>
 <a href="text00461.html#w615">[615]</a>
 □□□正德：本句缺三字。根据《管子·势》中的“柔安静乐，行德而不争”，所缺三字疑为“故安静”。</p>
<p class="note"><a id="m616"></a>
 <a href="text00461.html#w616">[616]</a>
 好德：爱好美德。</p>
<p class="note"><a id="m617"></a>
 <a href="text00461.html#w617">[617]</a>
 立于不敢：敢于去做别人不敢做的事情。立，立身，做事。本句赞美大庭氏的勇气。</p>
<p class="note"><a id="m618"></a>
 <a href="text00461.html#w618">[618]</a>
 行于不能：能够做别人不能做到的事情。本句赞美大庭氏的能力。</p>
<p class="note"><a id="m619"></a>
 <a href="text00461.html#w619">[619]</a>
 单（zhàn）视不敢：然而他在作战的时候，却故意显示出怯懦的样子。大庭氏极为勇敢，却故意示敌以怯懦，以此麻痹敌人。单，通“战”。作战。视，通“示”。显示。</p>
<p class="note"><a id="m620"></a>
 <a href="text00461.html#w620">[620]</a>
 明埶不能：表面上假装着自己没有能力。明，表面。埶，持守，表现。</p>
<p class="note"><a id="m621"></a>
 <a href="text00461.html#w621">[621]</a>
 守弱节而坚之：持守柔弱的原则而且坚定不移。</p>
<p class="note"><a id="m622"></a>
 <a href="text00461.html#w622">[622]</a>
 胥雄节之穷而因之：等待刚强的对手陷入困境时，就乘机打败他。胥，等待。雄节，刚强的性格。这里指性格刚强的对手。穷，困窘。因，顺应，乘机。</p>
<p class="note"><a id="m623"></a>
 <a href="text00461.html#w623">[623]</a>
 其民劳不[僈]：他的臣民身处疲劳之中也不会懈怠。僈，通“慢”。懈怠。“僈”字原缺，据《荀子·非十二子》中的“佚而不惰，劳而不僈”补。</p>
<p class="note"><a id="m624"></a>
 <a href="text00461.html#w624">[624]</a>
 几不饴（dài）：即使处于饥饿之中也不会松懈。几，通“饥”。饥饿。饴，通“怠”。懈怠。</p>
<p class="note"><a id="m625"></a>
 <a href="text00461.html#w625">[625]</a>
 死不宛（yuàn）：即使处于死亡之中也不会怨恨。宛，通“怨”。怨恨。</p>
<p class="note"><a id="m626"></a>
 <a href="text00461.html#w626">[626]</a>
 不广（kuàng）其众：不要让自己的民众缺乏衣食。广，通“旷”。空无。这里指缺乏衣食。</p>
<p class="note"><a id="m627"></a>
 <a href="text00461.html#w627">[627]</a>
 不为兵邾（zhǔ）：不做战争的挑起者。兵，这里指战争。邾，通“主”。主动者。这里指战争的挑起者。</p>
<p class="note"><a id="m628"></a>
 <a href="text00461.html#w628">[628]</a>
 乱首：动乱的发动者。</p>
<p class="note"><a id="m629"></a>
 <a href="text00461.html#w629">[629]</a>
 不为宛（yuàn）谋（méi）：不做怨恨的挑动者。宛，通“怨”。怨恨。谋，通“媒”。媒介，挑起。本句意思是，不要去挑拨离间，不要去挑起人们之间的怨恨。</p>
<p class="note"><a id="m630"></a>
 <a href="text00461.html#w630">[630]</a>
 不擅断疑：不要独自去决断疑难问题。</p>
<p class="note"><a id="m631"></a>
 <a href="text00461.html#w631">[631]</a>
 削人之野：侵略、占领别人的国土。</p>
<p class="note"><a id="m632"></a>
 <a href="text00461.html#w632">[632]</a>
 劫人之宇：掠夺别人的宫殿房屋。宇，房屋。</p>
<p class="note"><a id="m633"></a>
 <a href="text00461.html#w633">[633]</a>
 慎案其众：要小心翼翼地稳定自己的民众。案，通“按”。稳定。</p>
<p class="note"><a id="m634"></a>
 <a href="text00461.html#w634">[634]</a>
 以隋（suí）天地之从（zōng）：以遵循天地的运行规律。隋，通“随”。遵循。从，通“踪”。踪迹，行踪。这里引申为规律。</p>
<p class="note"><a id="m635"></a>
 <a href="text00461.html#w635">[635]</a>
 不擅作事：不要擅自挑起事端。作，挑起。</p>
<p class="note"><a id="m636"></a>
 <a href="text00461.html#w636">[636]</a>
 以寺（dài）逆节所穷：以等待叛逆之人陷入困境。寺，通“待”。等待。逆节，叛逆的行为。这里指叛逆的人。</p>
<p class="note"><a id="m637"></a>
 <a href="text00461.html#w637">[637]</a>
 见地：盯着别国的土地。夺力：掠夺民众的人力、物力。本句意思是，滥用本国的人力、物力去侵略他国的土地。</p>
<p class="note"><a id="m638"></a>
 <a href="text00461.html#w638">[638]</a>
 天逆其时：即“逆其天时”。违背了天道。</p>
<p class="note"><a id="m639"></a>
 <a href="text00461.html#w639">[639]</a>
 因而饰（chì）之：可以乘机去讨伐这样的君主。因，顺应，乘机。饰，通“饬”。整顿，修治。这里引申为惩罚、讨伐。</p>
<p class="note"><a id="m640"></a>
 <a href="text00461.html#w640">[640]</a>
 事环（xuán）克之：战争很快就能取得胜利。环，通“还”。迅速，很快。克，战胜。</p>
<p class="note"><a id="m641"></a>
 <a href="text00461.html#w641">[641]</a>
 单朕（zhàn shèng）不报：战胜敌国而敌国没有报复的能力。单，通“战”。朕，通“胜”。</p>
<p class="note"><a id="m642"></a>
 <a href="text00461.html#w642">[642]</a>
 取地不反：占领了敌国的土地而敌国没有力量再夺回。反，同“返”。返回。</p>
<p class="note"><a id="m643"></a>
 <a href="text00461.html#w643">[643]</a>
 名殸（shēng）章明：名声极为显赫。殸，通“声”。章，同“彰”。显明，著名。</p>
<p class="note"><a id="m644"></a>
 <a href="text00461.html#w644">[644]</a>
 请（qíng）：通“情”。真实情况。</p>
<p class="note"><a id="m645"></a>
 <a href="text00461.html#w645">[645]</a>
 审名察刑：即“审查名刑”。弄清楚事物本体与其名称之间的关系。也即要名实相副。刑，通“形”。形体，实体。</p>
<p class="note"><a id="m646"></a>
 <a href="text00461.html#w646">[646]</a>
 刑恒自定：万物具有永恒不变的自我属性。刑，通“形”。形体。这里代指万物。定，确定的属性。</p>
<p class="note"><a id="m647"></a>
 <a href="text00461.html#w647">[647]</a>
 是我俞静：这种情况就要求我们安静下来而不要多事。是，代指“刑恒自定”。俞，通“愈”。更加地。既然万物具有各自恒定不变的属性，那么人们就不要多事，不要人为地去改变万物的属性。</p>
<p class="note"><a id="m648"></a>
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 事恒自<img alt="" class="inline" src="Image02500.jpg" />
 （yì）：万物具有自己永恒不变的发展规律。<img alt="" class="inline" src="Image02500.jpg" />
 ，通“施”。发展，变化。这里指发展变化的规律。</p>
<p class="note"><a id="m649"></a>
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 是我无为：这种情况就要求我们不要去人为地干涉万物。是，代指“事恒自<img alt="" class="inline" src="Image02500.jpg" />
 ”。无为，顺应着自然规律和万物本性去做事，而不要人为地去干涉万物的发展变化，这叫作“无为”。</p>
<p class="note"><a id="m650"></a>
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 静翳（yì）不动：安静下来，不要多事。翳，隐藏不显。比喻静止下来。一说“翳”通“也”，为语气词；一说“翳”通“壹”，专一的意思。不动，不要妄动。</p>
<p class="note"><a id="m651"></a>
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 能一乎：能够做到用心专一吗？本句用反问的口气表示肯定的意思，也即要求人们做事专一。以下各句均如此。</p>
<p class="note"><a id="m652"></a>
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 能止乎：能够安静下来吗？止，停止，安静。</p>
<p class="note"><a id="m653"></a>
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 能毋有己：能够做到忘却自我吗？只有忘却自己的成心、成见，才能够更好地顺应自然。</p>
<p class="note"><a id="m654"></a>
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 能自择而尊理乎：能够做出正确选择去尊重天理吗？</p>
<p class="note"><a id="m655"></a>
 <a href="text00461.html#w655">[655]</a>
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 （bǎo）：同“<img alt="" class="inline" src="Image02502.jpg" />
 ”。<img alt="" class="inline" src="Image02502.jpg" />
 ，通“葆”。遮蔽，隐藏。这里指消失。</p>
<p class="note"><a id="m656"></a>
 <a href="text00461.html#w656">[656]</a>
 毛：应为“屯”字之误。出现，显现。</p>
<p class="note"><a id="m657"></a>
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 其如莫存：都要把它们看作似有似无。莫存，似乎不存在。也即似有似无。本句的意思是，无论是消失的事物，还是存在的事物，都要把它们看作似有似无，从而使自己能够超然于万物之上。</p>
<p class="note"><a id="m658"></a>
 <a href="text00461.html#w658">[658]</a>
 我无不能应：我没有不能应付、处理的。</p>
<p class="note"><a id="m659"></a>
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 不臧（cáng）故：不把过去的事情老放在心里。臧，通“藏”。藏在，放在。故，过去的事情。</p>
<p class="note"><a id="m660"></a>
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 不挟陈：不要老揪着过去的事情不放。陈，陈旧的事情。一说，“陈”疑为“新”字之误：“‘不挟陈’与‘不臧故’意思重复，‘陈’疑‘新’字之声误（二者同为‘真’部字）。‘不臧故’，即‘去自往’也；‘不挟新’，即‘来自至’也。”（陈鼓应《黄帝四经今注今译》）</p>
<p class="note"><a id="m661"></a>
 <a href="text00461.html#w661">[661]</a>
 乡（xiàng）者已去：过去的事物已经过去了。乡，过去，从前。这个意义又写作“向”。</p>
<p class="note"><a id="m662"></a>
 <a href="text00461.html#w662">[662]</a>
 新故不翏（jiū）：现在的事情和过去的事情都不能扰乱自己的平静心境。翏，通“摎”。纠缠，干扰。</p>
<p class="note"><a id="m663"></a>
 <a href="text00461.html#w663">[663]</a>
 我有所周：我都能够顺应它们。周，和调，适应。</p>
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